〔『正法眼蔵』原文〕
学人おほくおもはく、「尽乾坤ｼﾞﾝｹﾝｺﾝ」といふは、この南瞻ｴﾝ部州をいふならんと擬せられ、又この一四州をいふならんと擬せられ、ただ又神丹ｼﾝﾀﾝ一国おもひにかゝり、日本一国おもひにめぐるがごとし。
又、「尽大地」といふも、たゞ三千大千世界とおもふがごとし、わづかに一州一県をおもひにかくるがごとし。
尽大地・尽乾坤の言句を参学せんこと、三次五次も思ひめぐらすべし、ひろきにこそはとてやみぬることなかれ。
この得道は、極大同小、極小同大の超仏越祖ﾁｮｳﾌﾞﾂｵｯｿなるなり。
〔抄私訳〕
「三次五次」とは、只何度もしっかりと参学すべきであるというのである。
「極大同小、極小同大の超仏越祖なるなり。」とある。これは大小に違いがない義であるから、「超仏越祖」と言うのである。
「大の有にあらざる、小の有にあらざる、疑著ににたりといへども、威儀行仏なり。」とある。これは、いかにも大小の「有」を、疑っているようであるが、皆これは「威儀行仏」なのである。この「威儀行仏」は逆のように思われるが、「威儀儀威」（威（威厳）が即ち儀（儀容）、儀が即ち威である）というほどの意味である。
〔聞書私訳〕
／「三次五次」とは再三という意味合いであり、三度も五度もただ思い巡らせというのである。
／「極大同小」（極大は小に同じ）「極小同大」（極小は大に同じ）とは、大も小も究極の位を同じと使うのである。例えば、「心仏及衆生是三無差別」（心と仏及び衆生はいずれも真如であり、是の三つは差別が無い）というようなことである。また、全機現（全分の働きが現成している）のようなことである。
大は小に対さず、小は大に対さず、ただ大も小も極大であるというのである。小を詰め込み極限に達した大だと言うなら、大であっても染汚ｾﾞﾝﾅ（もう一つのありようが出てきて染まり汚れる）の大であり、極限と言うことはできない。つまるところ、大があるのではなく小があるのではなく、ただ「行仏の威儀」なのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
仏道を学ぶ者の多くが思うには、全天地とは、この我々が住んでいる南瞻部州（須弥山の南の州）を言うのであろうと考え、またこの四州（須弥山の四方にある四州）を言うのであろうと考え、ただあるいは支那人には支那一国が思いにかかり、日本人には日本一国が思いに巡るようなことである。
（学人おほくおもはく、尽乾坤といふは、この南瞻部州をいふならむと擬せられ、又この一四州をいふならむと擬せられ、ただ又神丹一国おもひにかかり、日本一国おもひにめぐるがごとし。）
また、全大地というのも、ただ三千大千世界（千の三乗の世界：全宇宙）と思うようなものであり、あるいは、わずかに一州一県に思いをかけるようなものである。
（又、尽大地といふも、ただ三千大千世界とおもふがごとし、わづかに一州一県をおもひにかくるがごとし。）
全大地・全天地の言葉を学ぶには、三回も五回も思いを巡らすべきであり、
広いことを言うのだろうと思いそこで止めてはいけない。
（尽大地・尽乾坤の言句を参学せんこと、三次五次も思ひめぐらすべし、
ひろきにこそはとてやみぬることなかれ。）
この大道を得ることは、極大は小と同じであり極小は大と同じであると
大小を超え、仏祖を超えることである。
（この得道は、極大同小、極小同大の超仏越祖なるなり。）
合掌
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