〔『正法眼蔵』原文〕
外道のたぐひとなるといふは、西天竺国に外道あり、先尼ｾﾝﾆとなづく。
かれが見処のいはくは、大道はわれらがいまの身にあり、そのていたらくは、たやすくしりぬべし。
いはゆる苦楽をわきまへ、冷暖を自知し、痛痒ﾂｳﾖｳを了知す。万物にさへられず、諸境にかゝはれず。物は去来し境は生滅すれども、霊知ﾚｲﾁはつねにありて不変なり。
此ｺﾉ霊知、ひろく周遍せり。凡聖含霊ﾎﾞﾝｼｮｳｶﾞﾝﾚｲの隔異ｶｸｲなし。そのなかに、しばらく妄法ﾓｳﾎﾞｳの空花ｸｳｹﾞありといへども、一念相応の智慧あらはれぬれば、物も亡じ、境も滅しぬれば、霊知本性ひとり了々として鎮常ﾁﾝｼﾞｮｳなり。
たとひ身相はやぶれぬれども、霊知はやぶれずしていづるなり。
たとへば人舎ﾆﾝｼｬの失火にやくるに、舎主いでてさるがごとし。昭々霊々ｼｮｳｼｮｳﾘｮｳﾘｮｳとしてある、これを覚者智者の性ｼｮｳといふ。
これをほとけともいひ、さとりとも称ず。自他おなじく具足し、迷悟ともに通達せり。
〔『正法眼蔵』私訳〕
外道のたぐいとなるというのは、
西のインドの国に外道（仏道以外の教え）があり、先尼ｾﾝﾆと名づけた。
（外道のたぐひとなるといふは、西天竺国に外道あり、先尼となづく。）
彼らの考え方では、大道は我々の今の身体の中にあり、
その在り様は容易に知ることができる。
（かれが見処のいはくは、大道はわれらがいまの身にあり、そのていたらくは、たやすくしりぬべし。）
つまり、苦楽をわきまえ、冷暖を自覚し、痛い痒いを知る。
（いはくは苦楽をわきまへ、冷暖を自知し、痛痒を了知す。）
何物にも邪魔されることがなく、諸々の外境に左右されない。
（万物にさへられず、諸境にかかはれず。）
万物は去来し外境は生滅するけれども、霊知は常にあって不変である。
（物は去来し境は生滅すれども、霊知はつねにありて不変なり。）
この霊知は、広く遍く行き渡っている。
（この霊知、ひろく周遍せり。）
凡夫・聖者・一切の生物の別がない。
（凡聖含霊の隔異なし。）
その中に、しばらく妄想の実在しない花があるとしても、一念でも真理にかなった智慧が現われれば、物もなくなり、外境も消えてしまうから、
霊知の本性だけがはっきりとして永遠に存在するのである。
（そのなかに、しばらく妄法の空花ありといへども、一念相応の智慧あらはれぬれば、物も亡じ、境も滅しぬれば、霊知本性ひとり了々として鎮常なり。）
たとえ身体は破れても、霊知は破れずに出ていくのである。
（たとひ身相はやぶれぬれども、霊知はやぶれずしていづるなり。）
たとえば、人家が火事で焼けても、
家の者はそこを出て去っていくようなものである。
（たとへば人舎ﾆﾝｼｬの失火にやくるに、舎主いでてさるがごとし。）
照々霊々としてある、それを覚者・智者の本性と言う。
（昭々霊々としてある、これを覚者智者の性といふ。）
これを仏とも言い、悟りとも称する。
（これをほとけともいひ、さとりとも称ず。）
これは自分にも他人にも等しく具わり、迷いにも悟りにも通達している。
（自他おなじく具足し、迷悟ともに通達せり。）
合掌
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