〔聞書私訳〕
／「十二時中たとひ十二時中に処在せりとも、不依倚一物なり」と説くのは。「定慧等学すれば、明見仏身なり」と言うほどの言葉である。「十二時の中」では、何と「処在」すべきか、「処在」すると説くべきか、「処在」すべきではないと説くべきか。ただ「不依倚なり」と言うのである。
／「人間」界の「十二時」（二十四時間）と言い難いのは、「不依倚」と言うからであり、「人間」界の時は「依倚」である。日月の運行に依って「十二時」を立てるからである。
／「十二時」と説くのは「仏性」に当たる。「不依倚一物」と説くのは、「明見」に当たる。
／この「十二時」の「時」は、我々が心得る「時」ではなく、ただ「不依倚」と説かれるのである。「十二時」が「不依倚」であるから、「不依倚」と言えば「十二時」とは言われないのである。「仏性明見」のところに誰もいないようなものである。
／「十二時中不依倚一物」（二十四時間中、何ものにも倚りかからない）とは、「十二時中」の全面を「不依倚」と言うならば、「時中十二」〈二十四時間中の一時一時〉を「依倚」と言うべきである。「十二時中依倚不依倚」「時中十二依倚不依倚」と打ち替えたようであるが、これは一物の上に置いて理解すべきである。例えば、火は暖かである、水は冷たいというくらいのことである。
／「十二時中」はどのようなことの答えなのか。これは「定慧等学、明見仏性」を答えたのである。「諸悪莫作ｼｮｱｸﾏｸｻ」〈諸々の悪はなすことができない〉というほどの言葉である。「十二時中」は、「不依倚一物」であり、「莫作」の意である。
／「処在」（ありか）とは、「不依倚」の「処在」であると理解すべきである。去来の蹤跡ｼｮｳｾｷ（跡形）に関わらないかた、「不依倚」と説かれる。又、不の字を加えず、「依倚」（依る）と説くけれども「依らない」と理解すべきである。「如葛藤依樹」ﾆｮｶｯﾄｳｴｼﾞｭとはいうけれども、ただ「葛藤」が「葛藤」に巻き付くと理解するようなものである。
／「不依倚一物にして始めて得てん」（何ものにも依らなくして始めて得ることができる）とは、特別な意味はなく、言い切った言葉である。
／「白銀ﾋﾞｬｸｺﾞﾝ世界」というのは仏の国土である。例えば、阿弥陀仏の極楽浄土などと言うようなものである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
黄檗が言う、「十二時中（一日二十四時間中）何ものにも倚りかからない」という根本の趣旨は、十二時中は、たとえ十二時の中にあっても、何ものにも倚りかからないということである。（黄檗いはく、「十二時中不依倚一物ﾌｴｲｲﾁﾓﾂ」といふ宗旨ｼｭｳｼは、十二時中たとひ十二時中に処在せりとも、不依倚なり。）
何ものにも倚りかからないことが、十二時中であるから、仏性の明見である。（不依倚一物、これ十二時中なるがゆゑに、仏性明見なり。）
この十二時中は、どこの時節から来たとするのか、どこの国土であるとするのか。（この十二時中、いづれの時節到来なりとかせん、いづれの国土なりとかせん。）
今言う十二時は、人間の十二時なのか、ほかの世界に十二時があるのか、浄土の十二時がしばらく来たのか。（いまいふ十二時は、人間の十二時なるべきか、他那裏ﾀﾅﾘに十二時のあるか、白銀ﾋﾞｬｸｺﾞﾝ世界の十二時のしばらくきたれるか。）
たとえこの娑婆であっても、たとえ他の浄土であっても、何ものにも倚りかからないのである。（たとひ此土ｼﾄﾞなりとも、たとひ他界なりとも、不依倚なり。）
すでに仏性の十二時中であるから、何ものにも倚りかからないのである。（すでに十二時中なり、不依倚なるべし。）
合掌
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