スキップしてメイン コンテンツに移動

正3-11-4①『第三仏性』第十一段その４①〔飲み水代はしばらくおく、わらじ代は誰に還させるのか〕


〔『正法眼蔵』本文〕

　南泉いはく、「漿水銭且致ｼｮｳｽｲｾﾝｼｬﾁ、草鞋銭教什麽人還ｿｳｱｲｾﾝｷｮｳｼﾞｭｳﾓﾆﾝｹｶﾝ《漿水銭ｼｮｳｽｲｾﾝは且ｼﾊﾞﾗく致ｵく、草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝは什麽人ｼﾞｭｳﾓﾆﾝをしてか還ｶｴさしめん》」。


いはゆるは、「こんづのあたひはしばらくおく、草鞋のあたひはたれをしてかかへさしめん」となり。


この道取の意旨、ひさしく生々ｼｮｳｼﾞｮｳをつくして参究すべし。


漿水銭いかなればしばらく不管ﾌｶﾝなる、留心勤学ﾘｭｳｼﾝｷﾝｶﾞｸすべし。



〔抄私訳〕

・「南泉いはく、漿水銭は且く致く、草鞋銭は什麽人をしてか還さしめん」と言う。この言葉は大いに驚かされるであろう。ただ、法性だ、実相だ、仏性だなどと言えば、これは仏法のことと思われる。今の「漿水銭（飲み水代）」「草鞋銭（わらじ代）」と聞くと、堅固な世間の調度品で、何でもない普通のことのように思われる。


随って、「禅門は何でもないことを、ただ口から出任せに言うのだ。雀がチュンチュン、烏がカーカー、人が説けば「無」などと言うほどの言葉だと」と言う族ﾔｶﾗが多いのである。そうではあるが、これは正嫡ｼｮｳｳﾁｬｸ（正しく伝わること）の仏法を聞かず、正師に遭わない時のことである。


つまるところ、仏祖はただ法の究極を十分に明らかにするから、このように談ずる粗筋を全く知らない時に、このように言うのである。実にあわれなことである。そもそも、仏性のありようは、どのようなものであるかと十二分に功夫し参学しなければならない。


仏性に「漿水銭」「草鞋銭」は背くものか、仏性とは別々にすべきものかと、十二分に心得ると、まったく不審なことはないのである。どうして「漿水銭」「草鞋銭」は仏性の道理を離れるのか。しばらく「漿水銭」で仏性を表し、「草鞋銭」で仏性を表すと、まず心得るべきである。


・また、「いはゆるは、『こんづのあたひはしばらくおく、草鞋のあたひはたれをしてかかへさしめん』となり」。これは「しばらくおく」は、「漿水銭」は「漿水銭」に置き、「草鞋銭」はまた「草鞋銭」であるから、それを「什麽人をしてか還さしめん」とは、「漿水銭」で仏性を尽くし、「草鞋銭」の究尽する道理が、「什麽人をしてか還さしめん」という道理なのである。


「おく」と言っても、別に引き離して物を置くのではない。また「什麽人をしてか還さしめん」といって、銭を還すべき人を考えているのでもない。

「こんづのあたひはしばらくおく、草鞋のあたひはたれをしてかかへさしめん」とは、「定慧等学（定と慧を等しく学ぶこと）はしばらくおく、明見仏性（自己が仏性であることを明らかに見ること）はたれをしてか見せしめん」というくらいの道理であると心得るべきなのである。



〔『正法眼蔵』私訳〕

南泉が、「飲み水代はしばらくおく、わらじ代は誰に還させるのか」と言った。（南泉いはく、「漿水銭且致、草鞋銭教什麽人還《漿水銭は且く致く、草鞋銭は什麽人をしてか還さしめん》」。）


その言うところは、修行に携帯した多くの「濃漿ｺﾝｽﾞ（煮沸して作った携帯用の水） の代金はしばらくおくとして、修行で履きつぶした多くの草鞋ﾜﾗｼﾞの代金は誰に還させるのか」というのである。（いはゆるは、「こんづのあたひはしばらくおく、草鞋のあたひはたれをしてかかへさしめん」となり。）


飲み水代はしばらくおいておくとして、なぜわらじ代は払わなければならないのか、この趣意を幾生もかけて参究すべきである。（この道取の意旨、ひさしく生々をつくして参究すべし。）


飲み水代はなぜしばらく問題にしないのか、心を留め熱心に学ぶべきである。（漿水銭いかなればしばらく不管なる、留心勤学すべし。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕 　「還仮悟否 ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ 《 還 ｶｴ って悟を仮るや否や 》」。 この道をしづかに参究して、 胸襟 ｷｮｳｷﾝ にも換却すべし、 頂𩕳 ﾁｮｳﾈｲ にも換却すべし 。 　近日大宋国禿子 ﾄｸｽ 等いはく、「悟道是本期 ｾﾞﾎﾝｺﾞ 《悟道是れ本期なり》 」。 かくのごとくいひていたづらに待悟す。 しかあれども、 仏祖の光明 にてらされざるがごとし。 たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰 ﾗﾝﾀﾞ にして蹉過 ｻｶ するなり。 古仏の出世にも度脱せざりぬべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 「 むしろ逆に悟りを借りるのかどうか 」。 この言葉を静かに親しく究め尽くして、 心の中のものとも取り換えなさい、 頭の中のものとも取り換えなさい 。 （「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、 頂𩕳 にも換却すべし。） 　 近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、 「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。 このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。 （近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。） そうであるけれども、 仏陀や祖師と同じような 自己の光明 に照らされないようなものである。 （しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。） ただ真の善知識 （人を正しく導く師） について学ぶべきであるのに、 時間を無駄に過ごして 大道（自己の光明に照らされる在り様） を踏み間違えているのである。 （たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。） たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう 。 （古仏の出世にも度脱せざりぬべし。） むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村
コメントを投稿
続きを読む

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
コメントを投稿
続きを読む

坐禅は身心の今の様子のままにただ親しくいるだけである『第十一坐禅儀』11-1-1a

正法眼蔵第十一 坐禅儀 ｻﾞｾﾞﾝｷﾞ 〔『正法眼蔵』原文〕 　 参禅は坐禅なり 。 　坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。 風烟 ﾌｳｴﾝ をいらしむる事なかれ、雨露 ｳﾛ をもらしむることなかれ、 容身 ﾖｳｼﾝ の地を護持すべし。 かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしきて坐せしなり。 坐処あきらかなるべし、昼夜くらからざれ。 冬暖夏涼 ﾄｳﾀﾞﾝｶﾘｮｳ をその術とせり。 　諸縁を放捨し、万事 ﾊﾞﾝｼﾞ を休息すべし。 善也不思量 ｾﾞﾝﾔﾌｼﾘｮｳ なり、悪也不思量なり。 心意識にあらず、念想観にあらず。 作仏 ｻﾌﾞﾂ を図 ｽﾞ する事なかれ 、坐臥 ｻﾞｶﾞ を脱落すべし。 　飲食 ｵﾝｼﾞｷ を節量すべし、光陰を護惜 ｺﾞｼｬｸ すべし。 頭燃 ｽﾞﾈﾝ をはらふがごとく坐禅をこのむべし。 黄梅山 ｵｳﾊﾞｲｻﾝ の五祖、ことなるいとなみなし、唯務 ﾕｲﾑ 坐禅のみなり。 　坐禅のとき、袈裟 ｹｻ をかくべし、蒲団 ﾌﾄﾝ をしくべし。 蒲団は全跏 ｾﾞﾝｶ にしくにはあらず、跏趺 ｶﾌ のなかばよりはうしろにしくなり。 しかあれば、累足 ﾙｲｿｸ のしたは坐蓐 ｻﾞﾆｸ にあたれり、 脊骨 ｾｷｺﾂ のしたは蒲団にてあるなり。 これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり 。 〔『正法眼蔵』私訳〕 正しい坐禅の仕方 （坐禅儀） 　 禅 （自己の真相：今の様子） に参ずる （親密にいる） のは、 公案を拈ることではなく 坐禅することである 。 （参禅は坐禅なり。） 　坐禅は静かな処が適切である。 （坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。） 座布団を厚く敷きなさい。 （坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。） 風や霞が入らないようにし、雨や露が漏れてこないようにして、 身を容 ｲ れる場所を清潔に保ちなさい。 （風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ、 容身の地を護持すべし。） かつて金剛座 （金剛石でできた坐処） の上に坐したり、 或いは大きい岩の上に坐した事跡があるが、 彼らはみな草を厚く敷いて坐ったのである。 （かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしき...
コメントを投稿
続きを読む