正3-11-2②『第三仏性』第十一段その２②〔聞書私訳〕〔「長老が会得した処ではないのか」で仏の一面が出る〕

／「長老見処麽と道取すとも、自己なるべしと回頭すべからず」と言うのは、自分と思ってはならないと言うのである。「長老見処麽」は、一切祖師の頂ネイ眼晴（頭頂眼玉）と言ったほどの言葉である。「長老見処麽」と言うときは、自己ではない、「汝得吾皮肉骨髄」（汝は吾（達磨）の皮肉骨髄（仏法）を得たり）であるからである。

「長老見処なることなしや」とは、例えば、「定慧等学ｼﾞｮｳｴﾄｳｶﾞｸすれば、明見仏性ﾐｮｳｹﾝﾌﾞｯｼｮｳなり」（禅定と智慧を等しく学べば、自己が仏性であることを明らかに見る）を「黄檗」の「見処」であるという意味合いである。「見処」とは「明見仏性」であり、「黄檗」を「長老」と言う。しかし、「長老」は必ずしも「黄檗」だけではないのである。

／「長老の見」は仏性であり、仏性でない見は「長老の見」と言われない。仏性というものを見ようとしない者を、長老と言うべきではない。

／「露回回」（隠れる所なく露われている）というのは、仏の一面が出る義である。「一頭の水牛が出で来て吽吽ｳﾝｳﾝと言う」、「ほんのわらじ二三足だ」（後の段落で出てくる）と同じくらいの言葉である。

〔『正法眼蔵』私訳〕

「すなわちこれ（一日中何ものにも頼らないでいて、始めて仏性を見ることができる）は長老（黄檗）が会得ｴﾄｸした処ではないのか」と言うのは、「これを長老が会得した処だと言うのではないだろうな」というほどの意味である。（「莫便是長老見処麼ﾏｸﾍﾞﾝｾﾞﾁｮｳﾛｳｹﾝｼﾞｮﾏ」《便ち是れ長老の見処なること莫ﾅしや》といふは、「これを見処とはいふまじや」といふがごとし。）

「長老が会得した処か」と南泉（黄檗の師）が言っても、黄檗は自分のことだろうと思って頭をめぐらしてはならない。（長老見処麼と道取すとも、自己なるべしと回頭ｶｲﾄｳすべからず。）〔長老と言っても、黄檗一人に限ってはならず、法界ﾎｯｶｲ（宇宙）を尽くしている黄檗でなければならない。〕

その言葉が黄檗の自己にぴったりあてはまっていても、それは黄檗だけのものではないのである。（自己に的当ﾃｷﾄｳなりとも、黄檗ｵｳﾊﾞｸにあらず。）

黄檗の皮肉骨髄（全身）は必ずしも黄檗の自己だけのものではない、黄檗が会得した処は、隠れる所なく露われている、つまり、仏の一面が出ているからである。（黄檗かならずしも自己のみにあらず、長老見処は露回回ﾛｶｲｶｲなるがゆへに。）〔つまり、長老と言っても、黄檗と言っても、みな法界（宇宙）を尽くしている皮肉骨髄であり、また、仏性である。〕

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