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正3-4-3①第四段その３①〔四祖が言われた「汝は無仏性だ」〕

〔『正法眼蔵』本文〕

四祖いはく、「汝無仏性」。

いはゆる道取は、汝はたれにあらず、汝に一任すれども、無仏性なりと開演するなり。

しるべし、学すべし、いまはいかなる時節にして無仏性なるぞ。

仏頭にして無仏性なるか、仏向上にして無仏性なるか。


〔抄私訳〕

・「四祖いはく、『汝無仏性』」。この言葉は、大変驚かれ疑われるであろう。一切衆生にどうして仏性が無いのだろうと思われる。しかし、ありふれた煩悩に縛られている凡夫でさえ、仏性を具えていないはずがない。ましてや、四祖と五祖の間柄を改めて疑うべきもなく、七歳で道を得た童子（五祖）に仏性が有るとか無いとか言う必要もないことである。法相宗ﾎｯｿｳｼｭｳで、衆生の中に一分の無性（仏になれない性）の者があるなどと言うような意味とは異なるのである。


・この「無仏性」を釈されて、「いはゆる道取は、汝はたれにあらず、汝に一任すれども、無仏性なりと開演するなり」（言うところは、汝は特定の個人ではなく、あらゆる者が汝である。仮に五祖を汝と言うけれども、汝は全仏性だから「汝は無の仏性である」と説き示すのである）とある。「汝は誰にあらず」とは、汝と言えば、ただ五祖の童児のことだと思われる。


しかし、汝と言う時は、三世諸仏・六代祖師以下、皆漏れるものはない。だから、「誰にあらず」と道理を教えるのである。また、「汝に一任すれども、無仏性なりと開演するなり」とあるのは、仮に汝と言っても無仏性と説き示すのである。


・「いまはいかなる時節にして無仏性なるぞ。仏頭にして無仏性なるか、仏向上にして無仏性なるか」（今はどのような時節で無仏性と言うのか。仏頭（悟りを開いた時節）で無仏性と言うのか、仏向上（悟りを透過する時節）で無仏性と言うのか）とあるのは、時節も無仏性であり、仏頭も無仏性であり、仏向上も無仏性であるということである。即ち特定の個人ではない道理が、はっきりと理解されるのである。


〔聞書私訳〕

／「汝無仏性」は「是れ作仏」であり、「汝無仏性」は「汝何姓」と同じことである。「汝無仏性」とは、汝には仏性が無いとも理解されるであろう。そうであるが、「無仏性」を「汝」とするのである。


／「汝無仏性、いはゆる道取は、汝はたれにあらず、汝に一任すれども、無仏性なりと開演するなり」と言う。「無仏性」の「汝」とするから、「一任」すると使うのである。


／「いまはいかなる時節にして無仏性なるぞ。仏頭にして無仏性なるか、仏向上にして無仏性なるか」とあるかは、例えば、「汝わが皮肉骨髄を得たり」と言うような時、汝はわが皮を得たるか、汝はわが肉を得たるか、汝はわが骨を得たるか、汝はわが髄を得たるか、というほどのかである。〔疑問ではなく確認の意味である。〕



〔『正法眼蔵』私訳〕

四祖が言う、「汝は無仏性である」。（四祖いはく、「汝無仏性」。）


言うところは、汝は特定の個人ではなく、あらゆる者が汝である。仮に五祖を汝だと言うが、汝は全仏性だから「汝は無仏性である」、即ち「一切衆生は悉有仏性である」と説き示すのである。（いはゆる道取は、汝はたれにあらず、汝に一任すれども、無仏性なりと開演するなり。）


知るといい、学ぶといい、今はどのような時節で無仏性であるのか。（しるべし、学すべし、いまはいかなる時節にして無仏性なるぞ。）


仏頭（悟りを開いた時節）で無仏性と言うのか、仏向上（悟りを透過する時節）で無仏性と言うのか、どんな時節でも無仏性であるのだ。（仏頭にして無仏性なるか、仏向上にして無仏性なるか。）


　　　

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
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