〔『正法眼蔵』本文〕
かの説・ 行・ 証・ 忘・ 錯・ 不錯等も、しかしながら時節の因縁なり。
時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり。
払子ﾎｯｽ・ 拄杖ｼｭｼﾞｮｳ等をもて相観ｿｳｶﾝするなり。
さらに有漏智ｳﾛﾁ ・無漏智ﾑﾛﾁ・ 本覚ﾎﾝｶﾞｸ・ 始覚ｼｶｸ・ 無覚ﾑｶﾞｸ・ 正覚ｼｮｳｶﾞｸ等の智をもちゐるには観ぜられざるなり。
〔抄私訳〕
・「かの説・ 行・ 証・ 忘・ 錯・ 不錯等も」（あの説くこと、行じること、証明すること、忘れること、錯まること、錯まらないことなども）皆仏性だとこれを説く。だから、「しかしながら時節の因縁なり」（そっくりそのまま時節の因縁である）と言うのは、時節と仏性は一つであるからである。
・「時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり」とは、仏性を観ずるには仏性によって観ずるのである、というほどの言葉である。
・「払子ﾎｯｽ・ 拄杖ｼｭｼﾞｮｳ等をもて相観ｿｳｶﾝするなり」とは、仏祖の払子・拄杖の様相を観じるという意味であり、「時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり」というほどの意味である。ただ、一般に言う、「有漏智・ 無漏智・ 本覚・ 始覚・ 無覚・ 正覚等の智」によっては観ずることができないのである。
〔聞書私訳〕
／「有漏無漏ｳﾛﾑﾛ」というのも、漏は煩悩である。声聞の無漏（漏れ出す不浄なものが尽きていること）とは、三界（衆生が輪廻する欲界・色界・無色界の三種の迷いの世界）の煩悩を断じるだけであり、仏法（円教）に及ばず、通教（般若経などの教え）別教（菩薩に対する教え）にも猶及ばない。
／「初地初住証道同円、有教無人」（別教の初地と円教の初住とは同じ円の理を証す、別教は初地に達すると円教の悟りが開け、悉く円教の人となるから、教が有って人が無いのである）とは、別教は初地より教が有って人が無いのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
あの説くこと、行じること、証明すること、忘れること、錯ること、錯らないことなども、そっくりそのまま仏性が現前する時節の因縁である。（かの説・ 行・ 証・ 忘・ 錯・ 不錯等も、しかしながら時節の因縁なり。）
時節の因縁を観じるには、時節の因縁によって観じるのである。（時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり。）
仏祖の払子（導師の法具）・拄杖（導師の杖）などによって時節の因縁の様相を観じるのである。（払子ﾎｯｽ・ 拄杖ｼｭｼﾞｮｳ等をもて相観ｿｳｶﾝするなり。）
有漏智（煩悩の智慧） ・無漏智（煩悩のなくなった智慧）・ 本覚（本来具わっている仏性）・ 始覚（修行による始めての覚り）・ 無覚（一切の思慮分別を離れた心境）・ 正覚（仏の悟り）などの概念理解を用いるようでは、決して観じられないのである。（さらに有漏智ｳﾛﾁ ・無漏智ﾑﾛﾁ・ 本覚ﾎﾝｶﾞｸ・ 始覚ｼｶｸ・ 無覚ﾑｶﾞｸ・ 正覚ｼｮｳｶﾞｸ等の智をもちゐるには観ぜられざるなり。）
合掌
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