〔『正法眼蔵』本文〕
釈迦牟尼如来ｼｬｶﾑﾆﾆｮﾗｲの会中ｴﾁｭｳに一苾芻ﾋﾞｯｽあり、竊ﾋｿかに是の念をなす、
「我れ応に甚深般若波羅蜜多ｼﾞﾝｼﾞﾝﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀを敬礼ｷｮｳﾗｲすべし。
此の中に諸法の生滅無しと雖ｲｴﾄﾞも、而ｼｶも戒蘊・定蘊ｼﾞｮｳｳﾝ・慧蘊・解脱蘊・解脱知見蘊の施設可得ｾｾﾂｶﾄｸ有り、
また預流果ﾖﾙｶ・一来果ｲﾁﾗｲｶ・不還果ﾌｹﾞﾝｶ・阿羅漢果ｱﾗｶﾝｶの施設可得ｾｾﾂｶﾄｸ有り、
また独覚・菩提ﾄﾞｯｶｸﾎﾞﾀﾞｲの施設可得有り、
また無上正等菩提ﾑｼﾞｮｳｼｮｳﾄｳﾎﾞﾀﾞｲの施設可得有り、
また仏法僧宝ﾌﾞｯﾎﾟｳｿｳﾎﾞｳの施設可得有り、
また転妙法輪ﾃﾝﾐｮｳﾎｳﾘﾝ・度有情類ﾄﾞｳｼﾞｮｳﾙｲの施設可得有り」。
仏、其の念を知ｼﾛｼﾒして、苾芻ﾋﾞｯｽに告げて言ﾉﾀﾏﾜく、「如是ﾆｮｾﾞ、如是。甚深ｼﾞﾝｼﾞﾝ般若波羅蜜ﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾂは、微妙ﾐﾐｮｳなり、難測ﾅﾝｼｷなり」。
而今ﾆｺﾝの「一苾芻ｲﾁﾋﾞｯｽ」の「竊作是念ｾｯｻｾﾞﾈﾝ」は、「諸法」を「敬礼ｷｮｳﾗｲ」するところに、「雖無生滅ｽｲﾑｼｮｳﾒﾂ」の般若、これ敬礼なり。
この正当敬礼時ｼｮｳﾄｳｷｮｳﾗｲｼﾞ、ちなみに「施設可得」の般若現成せり。
いはゆる、「戒定慧ｶｲｼﾞｮｳｴ」乃至ﾅｲｼ「度有情類ﾄﾞｳｼﾞｮｳﾙｲ」等なり、これを無といふ。
無の施設、かくの如く可得なり。
これ「甚深微妙難測」の般若波羅蜜なり。
〔抄私訳〕
「釈迦牟尼如来ｼｬｶﾑﾆﾆｮﾗｲの会中ｴﾁｭｳに一苾芻ﾋﾞｯｽあり、竊ﾋｿかに是の念をなす、「我れ応に甚深般若波羅蜜多ｼﾞﾝｼﾞﾝﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀを敬礼ｷｮｳﾗｲすべし。此の中に諸法の生滅無しと雖ｲｴﾄﾞも、而ｼｶも戒蘊・定蘊ｼﾞｮｳｳﾝ・慧蘊・解脱蘊・解脱知見蘊の施設可得ｾｾﾂｶﾄｸ有り、」とある。
大意は、文の通り理解すべきである。但し、一般には、「一苾芻竊作是念ｲﾁﾋﾞｯｽｾｯｻｾﾞﾈﾝ」とは、「一比丘ﾋﾞｸ（一人の僧）がひそかに是の念を作ﾅす」とあるから、比丘と念、また、敬礼の般若とは、それぞれ別の法と思われるが、そうではない。苾芻も、是の念も、敬礼も、みな般若であると説くのである。「雖無諸法生滅ｽｲﾑｼｮﾎｳｼｮｳﾒﾂ」は、一般には一つの文章と思われるが、これは、雖ｽｲも無も、諸法も生も滅も、みな般若と説くのである。そもそも、雖の言葉を般若と説くようなこの表現は、まったくはっきりとしないが、ただ般若を雖と説き、般若を無と説くのである。仏性の上で有無を説くのと違わないのである。
また、「施設可得ｾｾﾂｶﾄｸ」〈施し設け得る〉とは、一々の法を一つ一つ挙げる言葉である。例えば、預流果ﾖﾙｶ（修行の初歩の位）の施設可得があり、一来果ｲﾁﾗｲｶ（もう一度人間に生まれて涅槃に入る位）の施設可得があり、不還果ﾌｴｹﾞﾝｶ（再び生まれ変わることのない位）の施設可得があり、阿羅漢果ｱﾗｶﾝｶ（煩悩を断滅し修行を完成した位）の施設可得があるなどと言うのである。また、この僧の念を、如来はすでに「是くの如し、是くの如し」とお許しになられ、「甚深般若波羅蜜は微妙で測り難い」と讃嘆なさるのである。また、「施設」（施し設ける）も般若、「可得」（得ることができる）も般若である。
〔聞書私訳〕
／「雖無諸法生滅而有戒定慧」（諸法の生滅無しと雖も、而も戒定慧有り）とは、「修証は無きに非ず、染汚ｾﾞﾝﾅすることを得じ」〈修行して証ることは無くはないが、修と証を別と見ることは修証を汚すことになるから、別と見てはならない〉の道理にあたる。生滅とは言わないけれども、戒律だ禅定だ智慧だと言えば、これこそ生滅の法と思われるが、そうではない。一切の仏の本源であり仏性の種子ｼｭｳｼﾞである「一戒光明金剛宝戒」と言うほどに戒を理解せよ。ただ戒と言えば、制し止めるとだけ理解し、悪を断じ善を修するとのみ理解してはならない。また、戒は彼岸に渡るための舟や筏という時は、生滅の法に似ているが、「雖無生滅ｽｲﾑｼｮｳﾒﾂ」の道理は、今の「般若」と言うところが、「戒定慧等」であり、「敬礼」がこれである。
／「施設可得ｼｾﾂｶﾄｸ」とは、これも施し設けて得ることができるということであれば生滅の法に似ているが、今は「施設」を「可得」と使うから、「戒定慧」と理解すべきである。
／「戒定慧」以下、「度有情類」に至るまで、「施設可得」であるのである。
／「預流果ﾖﾙｶ」（修行の初歩の位）とは、須陀ｼｭﾀﾞオン果（一来果）である。／「一来果」（もう一度人間に生まれて涅槃に入る位）とは、斯陀含ｼﾀﾞｺﾞﾝ果（六種の煩悩を断じ終わった位）である。
／「不還果ﾌｹﾞﾝｶ」（再び生まれ変わることのない位）とは、阿那含ｱﾅｺﾞﾝ果（煩悩を断じ尽くした位）である。
／「阿羅漢」（煩悩を断滅し修行を完成した者）を、そのまま応供ｵｳｸﾞ(供養を受けるに相応しい者)と称するのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
〔この段では、「雖無の般若」、これさえわかればいい。これは、『第一現成公案』の巻の「見成これ何必なり」《見成何ぞ必ずしも何々ならん》〈見えるものは、何々だと特定できるものではない〉の例で、有と言うべからず無と言うべからずとあるが、般若波羅蜜は何としても「雖無」と言うべきである。だから、この僧は般若を合点して「雖無」という念を起こした。そこを仏は甚深般若波羅蜜と、直きに「雖無」の本体を現わして証明されるのである。ここが要処である。〕
釈迦牟尼仏の会下ｴｶ（一師に随って教えを学ぶ集り）に一人の僧がいて、ひそかにこの念を起した、「我れは今まさに甚深なる般若波羅蜜〈仏智慧のはたらき〉を敬礼ｷｮｳﾗｲ（敬って礼拝すること）すべきである。（釈迦牟尼如来ｼｬｶﾑﾆﾆｮﾗｲの会中ｴﾁｭｳに一苾芻ﾋﾞｯｽあり、竊ﾋｿかに是の念をなす、「我れ応に甚深般若波羅蜜多ｼﾞﾝｼﾞﾝﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀを敬礼ｷｮｳﾗｲすべし。）
この般若の中において諸法の生滅は無いけれども、しかも、戒（戒をたもち）、定（禅定に親しみ）、慧（智慧が開き）、解脱（煩悩から開放されて）、解脱知見（心の安らかさを自覚する）の施設可得〈施し設け得ること〉があり、（此の中に諸法の生滅無しと雖ｲｴﾄﾞも、而ｼｶも戒蘊・定蘊ｼﾞｮｳｳﾝ・慧蘊・解脱蘊・解脱知見蘊の施設可得ｾｾﾂｶﾄｸ有り、）
また、この般若の中において修行していけば、預流果（修行の初歩の位）・一来果（もう一度人間に生まれて涅槃に入る位）・不還果(再び生まれ変わることのない位）・阿羅漢果（煩悩を断滅し修行を完成した位）の施設可得があり、（また預流果ﾖﾙｶ・一来果ｲﾁﾗｲｶ・不還果ﾌｹﾞﾝｶ・阿羅漢果ｱﾗｶﾝｶの施設可得ｾｾﾂｶﾄｸ有り、）
また、独覚菩提（師無く独りで悟る者）の施設可得があり、（また独覚・菩提ﾄﾞｯｶｸ・ﾎﾞﾀﾞｲの施設可得有り、）
また、無上正等正覚（この上ないすぐれた悟り）の施設可得があり、（また無上正等菩提ﾑｼﾞｮｳｼｮｳﾄｳﾎﾞﾀﾞｲの施設可得有り、）
また、仏法僧ﾌﾞｯﾎﾟｳｿｳの三宝ｻﾝﾎﾞｳの施設可得があり、（また仏法僧宝ﾌﾞｯﾎﾟｳｿｳﾎﾞｳの施設可得有り、）
また、仏の説法や衆生救済の施設可得がある。」と。（また転妙法輪ﾃﾝﾐｮｳﾎｳﾘﾝ・度有情類ﾄﾞｳｼﾞｮｳﾙｲの施設可得有り」。）
仏は、その僧の念をお知りになられて、その僧に告げて言われるには、「おお、その通りだ、その通りだ。般若波羅蜜は雖無であり、甚だ深い般若波羅蜜は微妙にして測り難い。言語思量の及ぶところではないが、雖無の般若を汝はよくも合点したな。」とその僧を讃嘆されるのである。（仏、其の念を知ｼﾛｼﾒして、苾芻ﾋﾞｯｽに告げて言ﾉﾀﾏﾜく、「如是ﾆｮｾﾞ、如是。甚深ｼﾞﾝｼﾞﾝ般若波羅蜜ﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾂは、微妙ﾐﾐｮｳなり、難測ﾅﾝｼｷなり」。）
今この僧がひそかに起こした念は、「諸法」〈森羅万象〉を「敬礼」する（敬い礼拝する）ところに、「雖無生滅」（生滅は無いけれども)の般若が現成した、これが敬礼である。（而今ﾆｺﾝの「一苾芻ｲﾁﾋﾞｯｽ」の「竊作是念ｾｯｻｾﾞﾈﾝ」は、「諸法」を（「敬礼ｷｮｳﾗｲ」するところに、「雖無生滅ｽｲﾑｼｮｳﾒﾂ」の般若、これ敬礼なり。）
この僧が敬礼した正にその時、様々な「施設可得」の般若が現成した。（この正当敬礼時ｼｮｳﾄｳｷｮｳﾗｲｼﾞ、ちなみに「施設可得」の般若現成せり。）
いわゆる「戒律・禅定・智慧」から「衆生救済」等までであり、これを無と言う。（いはゆる、「戒定慧ｶｲｼﾞｮｳｴ」乃至ﾅｲｼ「度有情類ﾄﾞｳｼﾞｮｳﾙｲ」等なり、これを無といふ。）
無を施し設けることは、このように可能である。（無の施設、かくの如く可得なり。）
これが、「甚だ深く微妙で測り難い」般若波羅蜜である。（これ「甚深微妙難測」の般若波羅蜜なり。）
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