〔『正法眼蔵』原文〕
古来の仏祖いひきたれることあり、
いはゆる「若人生百歳、不会諸仏機、未若生一日、而。能決了之
《若ﾓし人、生きて百歳あらんも、諸仏の機を会ｴせずは、未だ生きて一日にして、
能く之ｺﾚを決了せんには若ｼかじ》」。
これは一仏二仏のいふところにあらず、諸仏の道取しきたれるところなり。
諸仏の行取しきたれるところなり。
百千万劫の回生回死ｶｲｼｮｳｶｲｼのなかに、行持ある一日は、髻中ｹｲﾁｭｳの明珠なり、
同生同死ﾄﾞｳｼｮｳ ﾄﾞｳｼの古鏡なり、よろこぶべき一日なり、行持力みづからよろこばるゝなり。
行持のちからいまだいたらず、仏祖の骨髄うけざるがごときは、
仏祖の身心ををしまず、仏祖の面目をよろこばざるなり。
仏祖の面目骨髄、これ不去ﾌｺなり、如去ﾆｮｺなり、如来ﾆｮﾗｲなり、
不来ﾌﾗｲなりといへども、かならず一日の行持に稟受ﾎﾞﾝｼﾞｭするなり。
しかあれば、一日はおもかるべきなり。いたづらに百歳いけらんは、
うらむべき日月なり、かなしむべき形骸ｹｲｶﾞｲなり。
たとひ百歳の日月は声色ｼｮｳｼｷの奴婢ﾇﾋﾞと馳走ﾁｿｳすとも、
そのなか一日の行持を行取せば、一生の百歳を行取するのみにあらず、
百歳の他生ﾀｼｮｳをも度取ﾄﾞｼｭすべきなり。
〔『正法眼蔵』私訳〕
昔から仏祖が言ってきたことがある、
それは、「たとえ百年生きた人でも、諸仏の要機（かなめの働き）である坐禅を会得できないのなら、一日生きただけで、十分にこの坐禅を会得した者には及ばない」ということである。
（古来の仏祖いひきたれることあり。いはゆる、「若し人、生きて百歳あらんも、
諸仏の機を会せずは、未だ生きて一日にして、能く之を決了せんには若じ」。）
これは一人や二人の仏祖が言われたことではなく、三世の諸仏がみな言われてきたことであり、三世の諸仏がみな行じられてきたことである。
（これは一仏二仏のいうところにあらず、
諸仏の道取しきたれるところ、諸仏の行取しきたれるところなり。）
未来永劫に生死が回ﾒｸﾞるなかで、行持がある一日は、髻ﾓﾄﾄﾞﾘの中の明るい珠（自己の中の得難い宝）であり、自己と生死をともにする古鏡（万法に証せられる本来の自己＝無上菩提）であり、喜ぶべき一日であり、行持の力が自ら喜ぶのである。
（百千万劫の回生回死のなかに、行持ある一日は、髻中の明珠なり、同生同死の古鏡なり。
よろこぶべき一日なり、行持力みずからよろこばるゝなり。）
行持の力がいまだ及ばず、仏祖の骨髄（本質）を受けないようなときは、
自己に具わる仏祖の身心を大切にせず、
仏祖としての面目（本来のすがた）を喜ばないのである。
（行持のちからいまだいたらず、仏祖の骨髄うけざるがごときは、
仏祖の身心をおしまず、仏祖の面目をよろこばざるなり。）
仏祖の面目・骨髄は、〔行われるところにあらわれるから〕去らずであり、
〔隠れて見えないが去って無くなってしまうわないから〕去るが如くであり、〔三世常住のものがあらわれたのだから〕来るが如くであり、〔行わなければあらわれないから〕来ないといっても、必ず一日の行持により受けるのである。
（仏祖の面目骨髄、これ不去なり、如去なり、如来なり、不来なりといへども、
かならず一日の行持に稟受するなり。）
そうであるから、一日は大切である。無駄に百年を生きるのは、
恨むべき日月であり、悲しむべき身体である。
（しかあれば、一日は、おもかるべきなり。いたずらに百歳いけらんは、
うらむべき日月なり、かなしむべき形骸なり。）
たとえ百年の日月は感覚の奴隷となって走り回ろうとも、
その中一日の行持を行じたならば、一生の百年を行じぬくばかりでなく、
他生の百年をも済度することになるのである。
（たとえ百歳の日月は声色の奴婢と馳走すとも、そのなか一日の行持を行取せば、
一生の百歳を行取するのみにあらず、百歳の他生をも度取すべきなり。）
合掌
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