光明でない所はどこにもないではないか『第十五光明』15-2-4a

〔『正法眼蔵』原文〕

　しかあれば明明の光明は百草なり。

百草の光明、すでに根茎枝葉、花菓光色、いまだ与奪あらず。

五道の光明あり、六道の光明あり。

這裏ｼｬﾘ是什麼ｼｼﾓ処在ｼｮｻﾞｲなればか、説光説明ｾﾂﾐｮｳする。

云何ｳﾝｶﾞ忽生ｺｯｼｮｳ山河大地なるべし。

長沙道の尽十方界、是自己光明の道取を審細に参学すべきなり。

光明、自己、尽十方界を参学すべきなり。

〔『正法眼蔵』私訳〕　

そうであるから、

明々とした光明とは、百草（森羅万象）のことである。

（しかあれば明明の光明は百草なり。）

百草（森羅万象）の光明は、現に根や茎や枝や葉、

花や果実や光沢や色彩であり、光明が百草を奪って与えるのではなく、

ただ無始無終の道理である。

（百草の光明、すでに根茎枝葉、花菓光色、いまだ与奪あらず。）

五道（地獄・餓鬼・畜生・人・天）の光明があり、

六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）の光明がある。

（五道の光明あり、六道の光明あり。）

ここをどこだと思って、光明と説くのか、

光明でない所はどこにもないではないか。

（這裏是什麼処在なればか、説光説明する。）

清浄本然であるのに、どうして突然山河大地が生じるのか。

（云何忽生山河大地なるべし。）

長沙が言う「尽十方界は自己の光明である」

という言葉を詳しく細やかに参学すべきである。

（長沙道の尽十方界、是自己光明の道取を審細に参学すべきなり。）

光明と自己と尽十方界と一体であることを参学すべきである。

（光明、自己、尽十方界を参学すべきなり。）

光明でない所はどこにもないではないか『第十五光明』15-2-4b

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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