正7-4-1a『第七一顆明珠』第四段１a　原文私訳〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

〔『正法眼蔵』原文〕

　「尽十方」といふは、逐物為己ﾁｸﾓﾂｲｺ、逐己為物ﾁｸｺｲﾓﾂ

《物を逐ひて己と為し、己を逐ひて物と為す》の未休なり。

情生智隔ｼﾞｮｳｼｮｳﾁｶｸ《情生ずれば智隔たる》を隔と道取ﾄﾞｳｼｭする、

これ回頭換面ｶｲﾄｳｶﾝﾒﾝなり、展事投機なり。

逐己為物のゆゑに未休なる尽十方なり。

機先の道理なるゆゑに機要の管得にあまれることあり。

〔『正法眼蔵』私訳〕　

　「尽十方」とは、四方八方上下ではなく、万物を逐えば自己となり、

自己を逐えば万物となるという自己・万物一如の無辺際のありようである。

（「尽十方」といふは、逐物為己、逐己為物

《物を逐ひて己と為し、己を逐ひて物と為す》の未休なり。）

人情が生ずると智慧が隔たるのを隔と言うのは、顔の向きを換えただけで、本来の面目（一顆明珠）は少しも変わらないのである。

（情生智隔《情生ずれば智隔たる》を隔と道取する、これ回頭換面なり、展事投機なり。）

〔僧が人情と智慧を分別して「情生智隔」と自己の見処を展ﾉべれば、

師は「隔」と言って教えを垂れるのである。

人情と智慧は別物でなく、ともに尽十方であり一顆明珠である。〕

万法を逐えば自己となり、自己を逐えば万法となるから、

自己・万法一如の無辺際である尽十方なのである。

（逐己為物のゆゑに未休なる尽十方なり。）

「尽十方世界是一顆明珠」は、機先（はたらきが起こる前）の道理であるから、

どんな機要（はたらきのもっとも肝心なところ）も手に余るのである。

（機先の道理なるゆゑに機要の管得にあまれることあり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　

『第七一顆明珠』第四段１a　原文私訳

〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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