正7-4-1a『第七一顆明珠』第四段１a　原文私訳〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

〔『正法眼蔵』原文〕

　「尽十方」といふは、逐物為己ﾁｸﾓﾂｲｺ、逐己為物ﾁｸｺｲﾓﾂ

《物を逐ひて己と為し、己を逐ひて物と為す》の未休なり。

情生智隔ｼﾞｮｳｼｮｳﾁｶｸ《情生ずれば智隔たる》を隔と道取ﾄﾞｳｼｭする、

これ回頭換面ｶｲﾄｳｶﾝﾒﾝなり、展事投機なり。

逐己為物のゆゑに未休なる尽十方なり。

機先の道理なるゆゑに機要の管得にあまれることあり。

〔『正法眼蔵』私訳〕　

　「尽十方」とは、四方八方上下ではなく、万物を逐えば自己となり、

自己を逐えば万物となるという自己・万物一如の無辺際のありようである。

（「尽十方」といふは、逐物為己、逐己為物

《物を逐ひて己と為し、己を逐ひて物と為す》の未休なり。）

人情が生ずると智慧が隔たるのを隔と言うのは、顔の向きを換えただけで、本来の面目（一顆明珠）は少しも変わらないのである。

（情生智隔《情生ずれば智隔たる》を隔と道取する、これ回頭換面なり、展事投機なり。）

〔僧が人情と智慧を分別して「情生智隔」と自己の見処を展ﾉべれば、

師は「隔」と言って教えを垂れるのである。

人情と智慧は別物でなく、ともに尽十方であり一顆明珠である。〕

万法を逐えば自己となり、自己を逐えば万法となるから、

自己・万法一如の無辺際である尽十方なのである。

（逐己為物のゆゑに未休なる尽十方なり。）

「尽十方世界是一顆明珠」は、機先（はたらきが起こる前）の道理であるから、

どんな機要（はたらきのもっとも肝心なところ）も手に余るのである。

（機先の道理なるゆゑに機要の管得にあまれることあり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　

『第七一顆明珠』第四段１a　原文私訳

〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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