正3-11-5②『第三仏性』第十一段その５②〔もしわらじ代を返さなかったら、わらじを履きません〕〔聞書私訳〕

 

／「行脚の年月」は、修行の時節である。「草鞋を踏破する」とは、修行が明らかにするところを言うのである。「草鞋を踏破する」とは解脱の意である。

／「若し銭を還さずは、未だ草鞋を著かじ」という意味合いは、例えば、「煩悩を断ぜず、菩提ﾎﾞﾀﾞｲ（悟り）をも証せず」というようなものである。ここでは「定慧等学」（定と慧を等しく学ぶ）を待たず、「明見」（明らかに見る）とも言わず、ただ仏性であるというのである。

／「若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ」は、「明見仏性はたれが所作なるぞ」（自己が仏性であることを自覚するとは一体誰のはたらきか）という意味合いである。「明見仏性のところに定慧等学の学あるなり」とは、ここの、「若し銭を還せずは、未だ草鞋を著かじ」というのと同じことである。「什麽人をしてか還さしめん」という理を、「草鞋を著かじ」という言葉に当てるのである。

／「未だ草鞋を著かじ」とは「定慧等学」である。

／「若し銭を還さずは、未だ草鞋を著かじ、又いうべし両三両」とある。これも還すべきを還さずというのではなく、わらじを著くのも著くべきを著かないと言うのではない。わらじが仏性であれば、誰が著くことができるかと言うのである。

／「両三両」というのは、「しばらくおく」というのと同じことである。

／「若し銭を還さずは、未だ草鞋を著かじ」の言葉は、みな共に解脱の言葉である。つまり、還すべき銭も著くべき人もいない意味合いである。仏性の独立している姿であるから、仏性を仏性に還すまい、拄杖を還すまい、わらじを履くまいなどというほどのことである。これらの意味合いを、「両三両。この道得なるべし」と言うのである。

／「両三両」と「吽々」は同じような言葉である。

／「黄檗便休。これは休するなり」とある。これは「不敢」というほどの意味である。単に言うべき言葉がなくて言わない「便休」ではなく、「便休」の姿がそのまま仏性なのである。祖師の問答でこのようなことは普通のことであり、言語の道が断たれたということではないのである。

《「不肯」、この不肯の言葉は、「黄檗便休」の姿がただ答えないで便ち休すである。述べるべき方法がなくて納得しなかったのでもない。「便ち休す」が仏性を述べた姿なのである。》

／「本色衲子しかあらず」とあるのは、黄檗や南泉等を指すのである。黄檗や南泉ほどの解脱した祖師に、どうして「両三両」の言葉がないことがあろうか。

／「休裏有道は、笑裏有刀のごとくなり」とある。今の「黄檗便休」の姿が、笑いの中に刀があるというほどのことであり、決して無言のことではないのである。

／「これ仏性明見の粥足飯足なり」とある。これは充足している意味合いである。ここの「便休」とは、「仏性明見」が大いに充足している意味合いである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

わらじ代はどうして問題にするのか、行脚の年月にどれくらいののわらじを履き破ってきたのか、というのである。（草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝなにとしてか管得する。行脚ｱﾝｷﾞｬの年月にいくばくの草鞋をか踏破しきたれるとなり。）

今言うべきである、「もしわらじ代を返さなかったら、わらじを決して履きません。」と。（いまいふべし、「若不還銭、未著草鞋《若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ》」と。）〔そんなことはできるわけがない。わらじを履き破ったら、また買い求めて歩いていく。これは仏性の中で生き通しに生きていることを言い、「明見仏性のところに定慧等学の学あるなり」（「自己が仏性であることを自覚するところに、定と慧を等しく学ぶ修行ができるのである）というのと、同じことである。〕

またこう言えばいいであろう、「行脚でどれだけのわらじを履き破ったてきたかと言うが、ほんの二三足だけです」と。（またいふべし、「両三両」。）

わらじ代を誰に還させるのかと問われたら、まずこのように答えるといい。（この道得なるべし、この宗旨なるべし。）

　「黄檗はそこで休んだ」。これはやめたのである。　（「黄檗便休」《黄檗すなはち休す》。これは休するなり。）

黄檗が自分の答えを南泉に許されなかったから休んだのでなく、黄檗が南泉の言ったことを肯ｳｹｶﾞわなかったから休んだのでもない。（不肯ﾌｺｳせられて休し、不肯にて休するにあらず。）

本物の衲子（禅僧）はそうではない。（本色衲子ﾎﾝｼｷﾉｯｽしかあらず。）〔本当にわかったものは、休んでもものを言っている。ここは黙って返事をしているというわけです。〕

知るといい、「休みの中に言うことがある」とは、「笑いの中に刀がある」というようなことである。（しるべし、休裏有道ｷｭｳﾘｳﾄﾞｳは、笑裏有刀ｼｮｳﾘｳﾄｳのごとくなり。）〔単に言うべき言葉がなくて言わないでいるのではない。〕

この「便ち休す」は、仏性が明らかに自覚されること（仏性明見）に大いに充足（粥足飯足)している姿なのである。（これ仏性明見の粥足飯足ｼｭｸｿｸﾊﾝｿｸなり。）〔「便休」の姿がそのまま仏性である。〕

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