どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1a

〔『正法眼蔵』原文〕

　大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。

ちなみに僧ありてとふ、如何是ｼｭｵｼ山中宝《如何ならんか是れ山中の宝》。

　この問取の宗旨は、たとへば、「如何是仏ｼｭｵｼﾌﾞﾂ《如何ならんか是れ仏》」と問取するにおなじ、「如何是道」と問取するがごとくなり。

　師いはく、空華従地発ｸｳｹﾞﾁﾞﾞｭｳﾁﾎﾂ、蓋国買無門ｶｲｺｸﾏｲﾑﾓﾝ

《空華地より発ﾋﾗけ、蓋国買ふに門無し》。

　この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山縁観門下の尊宿（特に優れた有徳有道の僧）である。

（大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。）

ある時、僧が慧徹禅師に問う、「どのようなものが全世界の宝ですか」。

（ちなみに僧ありてとふ、「如何ならんか是れ山中の宝」》）

この問いの主旨は、例えば、「どのようなものが仏ですか」と問うのと同じであり、「どのようなものが道ですか」と問うようなことである。

（この問取の宗旨は、たとへば、「如何ならんか是れ仏」と問取するにおなじ、

「如何是道」と問取するがごとくなり。）

慧徹禅師が言う、「空華と地華は同じものであり、

国中まわって買おうとしても出入する門がない」。

（師いはく、「空華地より発け、国を蓋ふて買ふに門無し」。）

〔全世界が空華だから、どこにも空華を売買できる場所はない。〕

この言葉は、まったくこれ以外の言葉になぞらえることはできない。

（この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。）　

どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1b

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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