空華を学ぶには、本当に多くの種類がある『第十四空華』14-4-5b

〔『聞書』私訳〕

／「三千年の所見」「八百年の所見」「百劫の所見」「無量劫の所見」などというのは、ただ考えがいろいろであることを言うのである。

〔『抄』私訳〕

「空華を学」ぶのに「衆品あるべし」といって、さまざまにこれを出される中に、「翳眼の所見あり」と以下略。これはいかにもその趣旨があると聞こえる。まったくない花をあると見る妄見（道理にくらい考え）であるから、「翳眼の所見」と言われる道理である。

「明眼の所見」、あるいは「仏眼」「祖眼」「道眼」などとあるが、心得られない言葉である。「瞎眼」とは霞んでいる眼である。ただ、「仏道の翳人といふは本覚人なり、妙覚人なり、諸仏人なり、三界人なり、仏向上人なり」とあるから、今になって事新しく驚くべきではない。「瞎眼」もまた過失ではなく、「明眼」や「仏眼」と同じことである。

これらはみな「空華」が見る所であるけれども、「空」もこのように「品々」あり「華」も「重々なり」なのである。その中で、今の「空」は一茎の「草」である。

「この空」に「かならず花さく、百草に花さくがごとし」とは、この「空」の道理は、「百草に花」が「さくがごとく」ある中で、この「空は一草なり」と言うのである。ただ、この「一草」と言う時は、ほかの草を残さない。「百草」と言う時は、「空」の「一草」は特別ではないのである。

ただつまるところ、妄見の方の「空華」を言葉を改めないで（「翳眼」とか「本覚人」とか、本覚法門の言葉をそのまま用いて）、仏道で説く「空華」の道理をさまざまに解釈されるのである。ただ「空華」は妄法（真実でない法）だとばかり凡夫はずっと思っているが、この「空華」が直指する在り様ﾖｳを述べられるのである。「この道理を」、「如来道は空本無華と道取するなり」と言うのである。

この「空華」を日頃の凡見のように理解して、仏道で説く「空華」の道理はまったく教える知識（善徳のある智者）もいない。口伝も聞かないので、ただ妄見（道理にくらい考え）だけで一生をむなしく暮らすことは、本当に損なことである。

この「空華」に限らず、一切の仏法はみなこのようである。書籍一冊を読んでも、経典をひらいても、ただ日頃の妄見だけで理解し、仏祖正伝の儀を聞こうともしない。恨むべきことだ、悲しむべきことだ。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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