『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 　 　よのつねの諸方は、空花の空花を論ずるには、 於空 ｵｸｳ に生じてさらに於空に滅するとのみ道取す。 従空しれる、なほいまだあらず。 いはんや「従地 ｼﾞｭｳﾁﾞ 」としらんや。 たゞひとり石門のみしれり。 従地といふは、初中後つひに従地なり。 発 ﾎﾂ は開なり。 この正当恁麼のとき、従尽大地発なり、従尽大地開なり。 　「蓋国買無門」は、蓋国買はなきにあらず、「買無門」なり。 従地発の空華あり、従花開の尽地あり。 　しかあればしるべし、空華は、地空ともに開発 ｶｲﾎﾂ せしむる宗旨なり。 正法眼蔵空華第十四 爾時 ﾆｲｼﾞ 寛元元年癸卯 ﾐｽﾞﾉﾄｳ、 三月十日、在観音導利興聖悪林寺示衆 〔『正法眼蔵』私訳〕 世間のいろいろな所で、空華について論ずるときは、 空に生じ更に空に滅すると言うだけである。 （よのつねの諸方は、空花の空花を論ずるには、 於空に生じてさらに於空に滅するとのみ道取す。） 空より発することを知っている人は、なおまだいない。 （従空しれる、なほいまだあらず。） まして、地より発することを知っている人はいない。 （いはんや従地としらんや。） ただ独り石門だけが知っている。 （ただひとり石門のみしれり。） 地より発するとは、 初めも中も終わりも、 結局 地より発するということである。 （従地といふは、初中後つひに従地なり。） 発は開である。 （発は開なり。） まさにその時、空華は全大地より発する のであり、全大地より開くのである。 （この正当恁麼のとき、従尽大地発なり、従尽大地開なり。） 「国中まわって買おうとしても門がない」とは、国中に空華を買う人がいないのではなく、「買う門が無い」ということである。 （蓋国買無門は、蓋国買はなきにあらず、買無門なり。） 全大地より発する空華があり、 空華より開く全大地がある。 （従地発の空華あり、従花開の尽地あり。） そうであるから、知らなければいけない、 空華は、全大地と全虚空を共に開かせ根本なのである。 （しかあればしるべし、空華は、地空ともに開発せしむる宗旨なり。） 正法眼蔵 第十四 空華の巻終わる。 時に、 寛元元年 （1243年） 癸卯 ｷｽｲﾉｳｻｷﾞ 、 三月十日、 観音導利興聖宝林寺に在って大衆に示す。 空華より開く全大地がある『第十四古鏡』完14-7-2b ...

  〔『聞書』私訳〕 ／「空」の上でこそ「開」も「滅」もあり、そのまま「空」が「華」と知らないのである。衆生と説けば仏性が隠れ、坐禅すれば殺仏であるほどのことである。 〔『抄』私訳〕 「よのつねの諸方は、空花の空花を論ずるには、於空 ｵｸｳ に生じてさらに於空に滅するとのみ道取す。従空しれる、なほいまだあらず。いはんや従地 ｼﾞｭｳﾁﾞ としらんや。たゞひとり石門のみしれり。従地といふは、初中後つひに従地なり。発 ﾎﾂ は開なり」とある。 「空花の空花を論ずる」という言葉は、理解しがたいよ。「空花」の外に誰かいて「空花」について談ずるのか。つまり、「空花」について談ずる所が、「空花の空花」を談ずるということである。 「 空華は 於空 に生じてさらに於空に滅するとのみ道取する 」 のは、凡夫の考えである。「従空」をなお知らず、「いはんや従地」を「しらんや」とあるのは、「従空」と言えば彼此去来の法と聞こえる。この「従」は、ただ「空」の道理の「従地」の上の「従」であるから、「従地といふは初中後つひに従地なり。発は開なり」というのである。 「この正当恁麼のとき、従尽大地発なり、従尽大地開なり」とある。 この道理は、「尽地」を「発」と使い、「尽大地」を「開」と使うのである。「従」は以前述べたように、「大地」の上の「従」であり、伝わることではない。 「蓋国買無門は、蓋国買はなきにあらず、買無門なり。従地発の空華あり、従花開の尽地あり。しかあればしるべし、空華は、地空ともに開発 ｶｲﾎﾂ せしむる宗旨なり」とある。 「蓋国買はなきにあらず、買無門なり」とは、「蓋国」の道が現成する時は「買無門」なのである。「従地発の空華あり、従花開の尽地あり」とは、「従」も「発」も「空華」も「開」も「尽地」も、ただ同じものである道理を、例のようにあれこれ作り変え入れ替えて書かれるのである。 ただ、つまるところ、一法究尽の理が、尽きること無く互いに枝葉花果荘厳となって説かれるのだと心得るべきである。 だから、結びの言葉で、「空華は、地空ともに開発せしむる宗旨なり」と結ばれるのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。 ちなみに僧ありてとふ、如何是 ｼｭｵｼ 山中宝《如何ならんか是れ山中の宝》。 　この問取の宗旨は、たとへば、「如何是仏 ｼｭｵｼﾌﾞﾂ 《如何ならんか是れ仏》」と問取するにおなじ、「如何是道」と問取するがごとくなり。 　師いはく、空華従地発 ｸｳｹﾞﾁﾞﾞｭｳﾁﾎﾂ 、蓋国買無門 ｶｲｺｸﾏｲﾑﾓﾝ 《空華地より発 ﾋﾗ け、蓋国買ふに門無し》。 　この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山縁観門下の尊宿 （ 特に優れた有徳有道の僧 ） である。 （大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。） ある時、僧が慧徹禅師に問う、「どのようなものが全世界 の宝ですか」。 （ちなみに僧ありてとふ、「如何ならんか是れ山中の宝」》） この問いの主旨は、例えば、「どのようなものが仏ですか」と問うのと同じであり、「どのようなものが道ですか」と問うようなことである。 （この問取の宗旨は、たとへば、「如何ならんか是れ仏」と問取するにおなじ、 「如何是道」と問取するがごとくなり。） 慧徹禅師が言う、「 空華と地華は同じものであり、 国中まわって買おうとしても出入する門がない」。 （師いはく、「空華地より発け、国を蓋ふて買ふに門無し」。） 〔全世界が空華だから、どこにも空華を売買できる場所はない。〕 この言葉は、まったくこれ以外の言葉になぞらえることはできない。 （この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。） 　 どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  〔『聞書』私訳〕 ／「慧徹禅師」の段である。 「大宋国石門山の慧徹禅師に、ちなみに僧が問う、如何是山中宝」とある。 この言わんとする所は詳しくこの巻に見える。つまり、「山中」はよく分からないことではなく、世間の山中と心得て、「宝」をどういうものかと問うのに似ている。しかし、そうではない。 この「山中宝」の三字は「仏」という一字と心得るべきである。「山中」と「宝」は、彼此 （あれとこれ） 能所 （主体と客体） が別ではない。「翳」と「華」、「空」と「地」は、別ではない道理と心得るべきだというのである。 ／「蓋国買ふに門無し」とは、国を買おうとしても、値する物がないというようなことである。どのような物が国を離れて、別に値する物があろうかというのである。「空華地より生じる」からには、値する物がないようである。 〔『抄』私訳〕 「大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。ちなみに僧ありてとふ、 「如何ならんか是れ山中の宝」。この問取の宗旨は、たとへば、「 如何ならんか是れ仏」と問取するにおなじ、「如何是道」と問取するがごとくなり。師いはく、「空華地より発け、蓋国買ふに門無し」。この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず」とある。 文の通りである。「如何是山中宝」の言葉は理解しがたい。「山中宝」とは何を言うのかと思われる。もっとも、「仏と問取」し、「道と問取するがごとし」とあるので、疑うべきもない。 「山中」と言うからといって、一般の「山中」と心得てはならない。全世界とも心得るべきである。「宝」もまた金銀珍宝などの「宝」ではない。仏法僧の中の「宝」とも心得るべきである。 また、「空華地より発け、蓋国買ふに門無し」の言葉は、「空華地より発け」とは、「空華」と「地華」は同じ法である道理をもって、「空華地より発け」と言うのである。 「蓋国買ふに門無し」とは、たとえば全国と言うようなことである。祖師の言葉で、常に「買」という言葉をしばしば使う。つまり、全てが国である道理をもって「買」とも「無門なり」とも言うのである。この「買」とも「無門」ともと言う道理は、「買」の外に何もない道理をこのように言われるのである。「出入に門無し」などと言うのと同じ意である。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　...