仏道の翳人とは本覚人である『第十四空華』14-4-3b

〔『聞書』私訳〕

／「翳眼平等なれば空花平等なり」とは、「翳眼」に「空華」を交えず、「空華」に「翳眼」を交えないことを言うのである。

／「器世間」（有情を入れる器世界）のことは、凡夫の考えでは「器世間」の上に「諸法」があると見るが、仏の知見では「諸法」の上に「器世間」があるのである。「諸法」の中に仏法があり、正法があり、それが住法位（不変の理法がありありと顕れている様子）なのであり、「器世間」に限らないのである。

／「翳眼無生なれば空華無生なり」とは、「翳眼」とは迷妄の法と思われるが、仏向上（仏を超えて修行し続ける）の「無生なり」と言うのである。

〔『抄』私訳〕

「しるべし、仏道の翳人といふは本覚人なり、妙覚人なり、諸仏人なり、三界人なり、仏向上人なり。おろかに翳を妄法なりとして、このほかに真法ありと学することなかれ。しかあらんは少量の見なり」とある。

文に明らかである。吾我（自我）の考えでない道理が明らかである。

「翳花もし妄法ならんは、これを妄法と邪執する能作所作、みな妄法なるべし。ともに妄法ならんがごときは、道理の成立すべきなし。成立する道理なくは、翳華の妄法なること、しかあるべからざるなり」とある。

文の通り明らかである。

「悟の翳なるには、悟の衆法、ともに翳荘厳の法なり。迷の翳なるには、迷の衆法、ともに翳荘厳の法なり」とある。

「翳人」とは「本覚人」「妙覚人」あるいは「諸仏人」などと言う。今はまた、「悟」をもって「翳」と取る時は、「悟の衆法」がみな「翳荘厳の法」となるのである。「迷の翳」もこれと同じである。

「しばらく道取すべし、翳眼平等なれば空花平等なり、翳眼無生なれば空華無生なり、諸法実相なれば翳花実相なり。過現来を論ずべからず、初中後にかゝはれず。生滅に罣礙せざるゆゑに、よく生滅をして生滅せしむるなり。」とある。

「翳」は眼の病とのみ心得るのに、「諸法」と「翳眼」を等しくして同じと解釈される。「過現来」「初中後」などに関わらない「翳眼」なので、「生滅に罣礙せず」と言のである。まさに、凡夫の生死にどうしてこの「空華」を等しくするのか。「空華」の上の「生滅」もまたないわけではないから、「生滅をして生滅せしむるなり」とあるのである。生死去来でないから生死去来であるというほどの言葉である、

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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