優鉢羅華が一面に開花する時と処とは、火の中と火の時のようなものである『第十四空華』14-1-3a

〔『正法眼蔵』原文〕

たとへば、優鉢羅華ｳﾊﾂﾗｹﾞの開敷ｶｲﾌの時処は、火裏・火時なるがごとし。

鑽火ｻﾝｶ焔火みな優鉢羅華の開敷処なり、開敷時なり。

もし優鉢羅華の時処にあらざれば、

一星火ｲｯｾｲｶの出生するなし、一星火の活計なきなり。

しるべし、一星火に百千朶ﾀﾞの優鉢羅花ありて、

空ｸｳに開敷し、地ﾁﾞに開敷するなり。

過去に開敷し、現在に開敷するなり。

火の現時現処を見聞するは、優鉢羅花を見聞ｹﾝﾓﾝするなり。

優鉢羅華の時処をすごさず見聞すべきなり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

例えば、優鉢羅華（３千年に一度開花する華）が一面に開花する時と処は、

火の中と火の時のようなものである。

〔たとへば、優鉢羅華の開敷の時処は、火裏・火時なるがごとし。〕

火を鑽るところに火が出るのは、

みな優鉢羅華（空華）が現成する処であり、現成する時である。

〔鑽火焔火みな優鉢羅華の開敷処なり、開敷時なり。〕

もし優鉢羅華が現成する時と処でなければ、

一星火（仏の知見）が生じることはなく、

一星火（仏の知見）のはたらきはないのである。

〔もし優鉢羅華の時処にあらざれば、一星火の出生するなし、一星火の活計なきなり。〕

知るといい、この一星火（仏の知見）に百千の枝の優鉢羅華（空華）が

空に咲き乱れ、地一面に開花するのである。

〔しるべし、一星火に百千朶の優鉢羅花ありて、空に開敷し、地に開敷するなり。〕

過去に開花し、現在に開花するのである。

〔過去に開敷し、現在に開敷するなり。〕

火（仏の知見）が現成する時と処を見聞するのは、

優鉢羅花（空華）を見聞するのである。

〔火の現時現処を見聞するは、優鉢羅花を見聞するなり。〕

優鉢羅花（空華）が開花する時と処を見過ごさず見聞すべきである。

〔優鉢羅華の時処をすごさず見聞すべきなり。〕

優鉢羅華が一面に開花する時と処とは、火の中と火の時のようなものである『第十四空華』14-1-3b

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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