〔『正法眼蔵』原文〕
曹山の道すらく「万有非其功絶気」《万有、其の功、絶気に非ず》。
いはゆるは、万有はたとひ絶気なりとも、たとひ不絶気なりとも、
不著なるべし。
死屍たとひ死屍なりとも、
万有に同参する行履あらんがごときは包含すべし、包含なるべし。
万有なる前程後程、その功あり、これ絶気にあらず。
いはゆる一盲引衆盲なり。
一盲引衆盲の道理は、さらに一盲引一盲なり、衆盲引衆盲なり。
衆盲引衆盲なるとき、包含万有、包含于包含万有なり。
さらにいく大道にも万有にあらざる、いまだその功夫現成せず、
海印三昧なり。
〔『正法眼蔵』私訳〕
曹山は言う、「森羅万象はそれぞれのはたらきがあり、
息が絶えたものではないのである」。
〔曹山の道すらく「万有非其功絶気」《万有、其の功、絶気に非ず》。〕
その言うところは、万有はたとえ息の絶えたものであっても、たとえ息の絶えていないものであっても、そんなことには拘らないということである。
〔いはゆるは、万有はたとひ絶気なりとも、たとひ不絶気なりとも、不著なるべし。〕
また、屍がたとえ世人の思うような屍であっても、万有と言うからには決して余物ではなく、包含万有の仏性の大海（海印三昧）なのである。
〔死屍たとひ死屍なりとも、万有に同参する行履あらんがごときは包含すべし、包含なるべし。〕
万有である前も後も、それぞれのはたらきがあり、
これは息が絶えたものではないのである。
〔万有なる前程後程、その功あり、これ絶気にあらず。〕
〔だから、法界に死物というものは一つもない。〕
いわゆる一人の盲人（大海）が多くの盲人（万有）を引くということである。
〔いはゆる一盲引衆盲なり。〕
一人の盲人（大海）が多くの盲人（万有）を引く道理は、〔引くものも引かれるものもみな盲人（大海）であるから、〕さらに一人の盲人（大海）が一人の盲人（大海）を引くということであり、多くの盲人（万有）が多くの盲人（万有）を引くということである。
〔一盲引衆盲の道理は、さらに一盲引一盲なり、衆盲引衆盲なり。）
多くの盲人（万有）が多くの盲人（万有）を引くという時は、
包含万有（森羅万象の全体）が包含万有を包含するのである（能所がなく、唯仏与仏ということである）。
〔衆盲引衆盲なるとき、包含万有、包含于包含万有なり。〕
さらにどんな道を修行しても万有でないものはないから、今もなおその修行の功夫が現れない。この万有（森羅万象）のありのままが海印三昧（三昧の海にあらゆるものが映る諸仏の境地：坐禅のこと）なのである。
〔さらにいく大道にも万有にあらざる、いまだその功夫現成せず、海印三昧なり。〕
〔『正法眼蔵』原文〕
正法眼蔵海印三昧第十三
仁治三年壬寅ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ孟夏ﾓｳｶ二十日記于ｳ観音導利興聖ｺｳｼｮｳ宝林寺
寛元々年癸卯ﾐｽﾞﾉﾄｳ書写之 懐弉ｴｼﾞｮｳ
〔『正法眼蔵』私訳〕
正法眼蔵涅槃妙心第十三海印三昧（三昧の海にあらゆるものが映る諸仏の境地）の巻終わる
仁治三年（1242年）壬寅夏の初め二十日 観音導利興聖宝林寺にて記す
寛元々年（1243年）癸卯 これを書写す 懐弉
森羅万象はそれぞれのはたらきがあり、息が絶えたものではないのである『第十三海印三昧』最終回13-13-2b
合掌
ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。
コメント
コメントを投稿