森羅万象はそれぞれのはたらきがあり、息が絶えたものではないのである『第十三海印三昧』最終回13-13-2a

 〔『正法眼蔵』原文〕

　曹山の道すらく「万有非其功絶気」《万有、其の功、絶気に非ず》。

いはゆるは、万有はたとひ絶気なりとも、たとひ不絶気なりとも、

不著なるべし。

死屍たとひ死屍なりとも、

万有に同参する行履あらんがごときは包含すべし、包含なるべし。

万有なる前程後程、その功あり、これ絶気にあらず。

いはゆる一盲引衆盲なり。

一盲引衆盲の道理は、さらに一盲引一盲なり、衆盲引衆盲なり。

衆盲引衆盲なるとき、包含万有、包含于包含万有なり。

さらにいく大道にも万有にあらざる、いまだその功夫現成せず、

海印三昧なり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　曹山は言う、「森羅万象はそれぞれのはたらきがあり、

息が絶えたものではないのである」。

〔曹山の道すらく「万有非其功絶気」《万有、其の功、絶気に非ず》。〕

その言うところは、万有はたとえ息の絶えたものであっても、たとえ息の絶えていないものであっても、そんなことには拘らないということである。

〔いはゆるは、万有はたとひ絶気なりとも、たとひ不絶気なりとも、不著なるべし。〕

また、屍がたとえ世人の思うような屍であっても、万有と言うからには決して余物ではなく、包含万有の仏性の大海（海印三昧）なのである。

〔死屍たとひ死屍なりとも、万有に同参する行履あらんがごときは包含すべし、包含なるべし。〕

万有である前も後も、それぞれのはたらきがあり、

これは息が絶えたものではないのである。

〔万有なる前程後程、その功あり、これ絶気にあらず。〕

〔だから、法界に死物というものは一つもない。〕

いわゆる一人の盲人（大海）が多くの盲人（万有）を引くということである。

〔いはゆる一盲引衆盲なり。〕

　

一人の盲人（大海）が多くの盲人（万有）を引く道理は、〔引くものも引かれるものもみな盲人（大海）であるから、〕さらに一人の盲人（大海）が一人の盲人（大海）を引くということであり、多くの盲人（万有）が多くの盲人（万有）を引くということである。

〔一盲引衆盲の道理は、さらに一盲引一盲なり、衆盲引衆盲なり。）

多くの盲人（万有）が多くの盲人（万有）を引くという時は、

包含万有（森羅万象の全体）が包含万有を包含するのである（能所がなく、唯仏与仏ということである）。

〔衆盲引衆盲なるとき、包含万有、包含于包含万有なり。〕

さらにどんな道を修行しても万有でないものはないから、今もなおその修行の功夫が現れない。この万有（森羅万象）のありのままが海印三昧（三昧の海にあらゆるものが映る諸仏の境地：坐禅のこと）なのである。

〔さらにいく大道にも万有にあらざる、いまだその功夫現成せず、海印三昧なり。〕

〔『正法眼蔵』原文〕

正法眼蔵海印三昧第十三

仁治三年壬寅ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ孟夏ﾓｳｶ二十日記于ｳ観音導利興聖ｺｳｼｮｳ宝林寺

寛元々年癸卯ﾐｽﾞﾉﾄｳ書写之 懐弉ｴｼﾞｮｳ

〔『正法眼蔵』私訳〕

正法眼蔵涅槃妙心第十三海印三昧（三昧の海にあらゆるものが映る諸仏の境地）の巻終わる

仁治三年（1242年）壬寅夏の初め二十日　観音導利興聖宝林寺にて記す

寛元々年（1243年）癸卯　これを書写す 懐弉

森羅万象はそれぞれのはたらきがあり、息が絶えたものではないのである『第十三海印三昧』最終回13-13-2b

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