坐禅はとても安楽な仏道に入る門である　『第十一坐禅儀』11-1-3a

〔『正法眼蔵』原文〕

　かくのごとく身心をととのゑて、欠気一息ｶﾝｷｲｯｿｸあるべし。

兀々ｺﾞﾂｺﾞﾂと坐定ｻﾞｼﾞｮｳして思量箇不思量底ｼﾘｮｳｺﾌｼﾘｮｳﾃｲなり。

不思量底如何思量ﾌｼﾘｮｳﾃｲｲｶﾝｼﾘｮｳ。これ非思量なり。

これすなはち坐禅の法術なり。

　坐禅は習禅ｼｭｳｾﾞﾝにはあらず、大安楽ﾀﾞｲｱﾝﾗｸの法門なり。

不染汚ﾌｾﾞﾝﾅの修証なり。

正法眼蔵坐禅儀第十一

〔『正法眼蔵』私訳〕

　このように身心を整えて、一度息を大きく吸い口から長くはき出しなさい。

（かくのごとく身心をととのへて、欠気一息ｶﾝｷｲｯｿｸあるべし。）

ゴツゴツと静かに坐して、思量ないこの今の様子を思量する（思量なしに在るこの今の様子のままに居る）のである。

（兀々ｺﾞﾂｺﾞﾂと坐定ｻﾞｼﾞｮｳして思量箇不思量底ｼﾘｮｳｺﾌｼﾘｮｳﾃｲなり。）

思量していない様子を思量するにはどうするのか。

（不思量底如何思量ﾌｼﾘｮｳﾃｲｲｶﾝｼﾘｮｳ。）

思量ではないありようがこれである。

（これ非思量なり。）

これが坐禅の正しい方法である。

（これすなはち坐禅の法術なり。）　

坐禅は習禅（積み重ねて次第に深めていく禅）ではなく、

とても安楽な仏道に入る門である。

（坐禅は習禅にはあらず、大安楽の法門なり。）

坐禅は不染汚（思量に染め汚されない）の修証（修行即証果：生命活動のありようである。

（不染汚の修証なり。）

〔『正法眼蔵』評釈〕

〔音がする（修行）と、思量の介在なく（不染汚）、即座にその音の通り聞こえます（即証果）。

目を開く（修行）と、思量の介在なく（不染汚）、即座に目の前の様子が見えます（即証果）。

このようにその時その時のこの身心の生命活動（修行）が即座に自分の様子として自分の上に現れる（即証果）。

このような生命活動のありよう（修行即証果）に親しくいることが、不染汚（思量に染め汚されない）修証（生命活動のありよう）なのです。〕

正法眼蔵年涅槃妙心坐禅儀（正しい坐禅の仕方）

第十一の巻終わる（正法眼蔵坐禅儀第十一）

　その時、西暦1243年癸卯ﾐｽﾞﾉﾄｳ冬十一月、越前吉田県の吉峰精舎にて大衆に示した。

　（爾時寛元元年癸卯冬十一在越州吉田縣吉峰精舎示衆）

坐禅はとても安楽な仏道に入る門である　『第十一坐禅儀』11-1-3b

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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