正7-5-1b『第七一顆明珠』第五段−１b 聞書抄〔賊（玄砂）の馬に乗って賊（玄砂）を逐いかける〕

 〔抄私訳〕

「玄砂来日問其僧、尽十方世界是一顆明珠、汝作麼生会ｿﾓｻﾝｴ」とある。

これは、次の日、師が僧に問われた言葉である。

以前の僧の言葉には、「学人如何が会得せん」とあって、

まだ僧が理解している所を聞かなかったので、それではお前は

どのように理解したのかと、重ねて問い正しているように思われる。

ただ、この件は、すでに前の段で聞いたので、

ここは重ねて「一顆明珠」の道理を述べられたと心得るべきである。

今更「作麼生会」の言葉は、凡見に類すべきではないのである。

「汝」という汝も、「一顆明珠」のほかの汝ではないのである。

「これは道取す、昨日ｻｸｼﾞﾂ説定法ｼﾞｮｳﾎｳなる、今日ｺﾝﾆﾁ二枚をかりて

出気ｽｲｷす。今日説不定法なり、推倒ｽｲﾄｳ昨日点頭笑ﾃﾝﾄｳｼｮｳなり」とある。

「昨日説定法」「今日説不定法」という古い言葉がある。

つまるところ、「定法」も「不定法」も、「昨日」も「今日」も

「一顆明珠」の上での道理であり、ただ同じ道理なのである。

「二枚をかりて」と言われる二枚とは、昨日の「尽十方世界是一顆明珠、

用会作麼」の言葉と、今日の「尽十方世界是一顆明珠、汝作麼生会」

の言葉を、しばらく「二枚」と言うのである。

ただ、「今日説不定法」と言う時は、「推倒昨日点頭笑」と言う時に、

「昨日」の言葉は、二つではない道理が明らかなのである。

「『僧曰、尽十方世界是一顆明珠、用会作麼ﾖｳｴｿﾓ。』

いふべし騎賊馬ｷｿﾞｸﾊﾞ逐賊ﾁｸｿﾞｸ《賊馬に騎て賊を逐ふ》なり。

古仏為汝説ｺﾌﾞﾂｲﾆｮｾﾂするには異類中行なり」とある。

「騎賊馬」と「逐賊」はただ同じものである。この今の言葉は、これほどの義であると言うようなものである。「古仏為汝説するには」、交わるものがない所を「異類中行」と使うのである。凡見の言葉を交えず、みな解脱の言葉である所をこのように示すのである。

〔聞書私訳〕

／「昨日説定法なる、今日二枚をかりて出気す。今日説不定法なり、推倒昨日点頭笑なり」とは、「説定法」を「説不定法」が押し返し、倒して笑うほどのことである。「説定法」と「説不定法」は同じであるからである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第七一顆明珠』第五段−１a 原文私訳〔賊（玄砂）の馬に乗って賊（玄砂）を逐いかける〕

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