正7-4-2b『第七一顆明珠』第四段２b 聞書抄〔一個の明珠は、古今ぶっ通しで不生不滅である〕

〔抄私訳〕

「『是一顆珠』は、いまだ名にあらざれども道得なり、

これを名に認じきたることあり」とある。

これは、「道得」とは、道ｲい得たということであるから、口業ｸｺﾞｳ（善悪の報いの原因となる言葉）の働きと心得るであろう。この「道得」は「一顆明珠」という「名にあらざれども」、この「道得」の道理がないわけではないというのである。これもつまるところ、「一顆明珠」と呼び出さなくても、この道理は変わらないというのである。

「これを名に認じきたることあり」とは、

今「一顆明珠」という名を付けて談ずることを言うのである。

「一顆珠は、直須万年ｼﾞｷｼｭﾊﾞﾝﾈﾝなり。亙古未了ｶﾝｺﾐﾘｮｳなるに、亙今到来なり。身今ｼﾝｺﾝあり、心今ありといへども明珠なり。彼此ﾋｼの草木ｿｳﾓｸにあらず、乾坤ｹﾝｺﾝの山河ｻﾝｶﾞにあらず、明珠なり」とある。

本当に、「一顆明珠」の道理は「直須万年」であり、際限がないのである。

「身今あり、心今あり」というのも、

みな「明珠」の「身今」と「心今」である。

「彼此の草木にあらず」という上に、「乾坤の山河にあらず、明珠なり」

いうのは、例の「明珠」の時節には、「彼此の草木」とも「乾坤の山河」

とも言うまい、ただ明珠であるという意味合いである。

〔聞書私訳〕

／「亙古未了なるに、亙今到来なり」とは、「驢事未去ﾛｼﾞﾐｺ、馬事到来ﾊﾞｼﾞﾄｳﾗｲ」というほどの言葉である。今日より前を古と立て、

今日より後を今と言うのではない。

生に対する死ではないから、古の上に今を立て、今の上に古を置くのである。

／「身今あり、心今ありといへども明珠なり。彼此の草木にあらず、

乾坤の山河にあらず、明珠なり」とある。

この「彼此」とは、能所がないことを表すためである。

「彼此の草木にあらず」と言い、「乾坤の山河にあらず」とは、

この三界の内の山河ではないと言うためであるから、

「明珠」であると言うのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第七一顆明珠』第四段２a　原文私訳〔一個の明珠は、古今ぶっ通しで不生不滅である〕

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