正7-4-1b『第七一顆明珠』第四段１b　聞書抄〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

〔抄私訳〕

「「尽十方」といふは、逐物為己ﾁｸﾓﾂｲｺ、逐己ﾁｸｺｲﾓﾂ為物《物を逐ｵひて己ｵﾉﾚと為ﾅし、己を逐ひて物と為す》の未休なり。情生智隔《情生ずれば智隔たる》を隔と道取する、これ回頭換面なり、展事投機なり」とある。

これは、「尽十方世界是一顆明珠」の言葉の「尽十方世界」を先ず釈されるのである。「逐物為己、逐己為物」とは、たとえば「尽十方界」と言えば、どうしても中央を置き、四方八方と上下を立て、これを「尽十方界」と言うように思われるのは、ごく普通に心得ている義である。

ここでは、四方八方それぞれが「尽十方界」なのである。そのわけは、東方と談ずる時は、みな「尽十方界」であり、その時はほかの九方はないのであり、ほかの方もこれに準じるのである。この意味合いを、「逐物為己、逐己為物」と言うのである。たとえば、「東方を己と為し、己を東方と為す」と言うほどの意味合いである。

「未休」とは無際限の意味合いである。「情生智隔」とは、悪い言葉と思われるが、これは、一方を証すれば一方はかくれるという意である。情が生ずれば智は隔たる意であるから、「回頭換面」とあり、「展事投機」とあるのも、ただ同じ意味合いである。

「逐己為物のゆゑに未休なる尽十方なり。機先の道理なるゆゑに機要の管得にあまれることあり」とある。

「逐己為物のゆゑに」とは前の言葉の通りであり、「未休」も前と同じである。つまるところ、一方に「十方界」を尽くすのが「未休」（無辺際）である意味合いである。

「機先の道理」とは、今初めて無理に物を作り出した道理ではなく、無始本有（無始より本来有る）などという意味合いであり、本来の道理なのである。

「機要の管得にあまる」とは、「尽十方世界」の「機要」であり、「一顆明珠」を「機要」と指すのである。「あまる」とは、別に残る義ではなく、「機先の道理」や「一顆明珠」を残ると使うのである。

たとえば、東方と談ずる時は、みな「尽十方世界」であり、ほかの九方はないが、この道理の上では、また西方とも南方とも北方ともいう言葉がないわけではない。この道理をしばらく「あまる」とも言うのであるが、この「あまり」は別物ではなく、ただ同じ道理を「あまる」と使っても煩わしくないのである。

〔聞書私訳〕

／「是一顆珠は、いまだ名にあらざれども道得なり、

これを名に認じきたることあり」とある。

「名にあらざれども道得なり」ということは、この「一顆明珠」と言うからといって、「珠」という名と心得てはならない。「尽十方世界」というほどの「明珠」である時に、ただ普通の「珠」という名と思われない所を「名にはあらざれども」と言うのである。ただ、「道得」であることは疑うべきではないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第七一顆明珠』第四段１a　原文私訳〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正3-14-1③『第三仏性』第十四段その１③〔斬れた「両頭がともに動く」という両頭は、まだ斬れていない前を一頭とするのか、仏性を一頭とするのか〕

〔『正法眼蔵』本文〕「両頭俱動《両頭倶に動く》」といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか。両頭の語、たとひ尚書の会不会ｴﾌｴにかかはるべからず、語話をすつることなかれ。きれたる両段は一頭にして、さらに一頭のあるか。その動といふに俱動といふ、定動智抜ｼﾞｮｳﾄﾞｳﾁﾊﾞﾂともに動なるべきなり。〔抄私訳〕・／「『両頭俱動』といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか」とある。「仏向上」とは、「仏性を一頭とせるか」というほどの意味合いである。「仏向上」と言うからといって、仏の上にさらにものがあるようなことを言うのであると理解してはならない。ただ、つまるところ、仏を指して「仏向上」と言うのである。・「尚書の会不会にかかはるべからず、語話をすつることなかれ」とある。「両頭」の語を「尚書」がたとえ理解していようと、あるいは理解していまいと、この「語話」を、仏祖の道理には無用の言葉だとして捨てず、理解すべきであるというのである。・／「その動といふに俱動といふ、定動智抜ともに動なるべきなり」とある。一般に、経家（禅宗以外の宗派）では「定動智抜」と言って、「定を以て動かし、智を以て抜く」と言う。これは能所（主客）が別で、そのうえ「動」と「抜」が相対している。ここでは、もし「動」であれば全体が「動」であり、「抜」であれば全体が「抜」であるから、「定動智抜ともに動なるべきなり」と言われるのである。これもよく考えると、「定」は仏性であり、「動」も同じく仏性であり、「智」も仏性であり、「抜」も仏性であるから、「仏性を以て動かし、仏性を以て抜く」とも理解できよう。つまるところ、この段の落ち着くところは、「仏性斬れて両段と為る、未審、蚯蚓阿那箇頭にか在る」（仏性が斬られて二つとなりました、さて、ミミズはどちらにありますか）とあることで、はっきりと理解されるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村にほんブログ村

正4『正法眼蔵聞書抄身心学道第四』〔身心学道：身心の在り様がそのまま学仏道である〕

正法眼蔵第四身心学道〈正法眼蔵ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が自覚された涅槃妙心である一切のものの正しい在り様を、道元禅師も自覚され、それを言語化され収められた蔵。第四巻身心学道ｼﾝｼﾞﾝｶﾞｸﾄﾞｳ：身心の在り様がそのまま学仏道である〉正4-1-1『第四身心学道』第一段その１〔仏道は、仏道以外によって仏道に擬ﾅｿﾞえても決して当たるものではない〕〔『正法眼蔵』原文〕仏道は、不道ﾌﾄﾞｳを擬ｷﾞするに不得ﾌﾄｸなり、不学を擬するに転遠ﾃﾝｵﾝなり。〔抄私訳〕仏道は、仏道以外で学ぼうとしても出来ず、仏道を学ばなければますます遠ざかるのである。近頃の禅僧の中には、「宗門では言語を用いないから聖典に随わず、学問は教者ｷｮｳｼｬ（仏典を解釈することによって仏法の道理を説く者）がなすところであるからただ坐禅して悟りを待つのだ」と言う族ﾔｶﾗが多い。しかしこれは、今言うところのわが宗門の儀とは全く相違する。邪見である。そうではなく、常に師を尋ね道を訪ねて功夫参学（純一に修行に精進）すべきである。＊注：《　》内は聞書抄編者の補足。［　］内は訳者の補足。〈　〉内は独自注釈。（　）内は辞書的注釈。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

正3-13-3『第三仏性』十三段その３〔知っていながらことさらに罪を犯す〕

〔『正法眼蔵』本文〕趙州いはく、「為他知而故犯ｲﾀﾁﾆｺﾎﾟﾝ《他、知りて故ｺﾄｻらに犯ｵｶすが為ﾀﾒなり》」。この語は、世俗の言語としてひさしく途中に流布ﾙﾌせりといへども、いまは趙州の道得ﾄﾞｳﾄｸなり。いふところは、しりてことさらをかす、となり。この道得は、疑著ｷﾞﾁﾞｬｸせざらん、すくなかるべし。いま一字の入あきらめがたしといへども、入之一字も不用得ﾌﾖｳﾄｸなり。〔抄私訳〕・「趙州いはく、他、知りて故に犯すが為なり」と言う。知りながら犯すのは殊にその咎ﾄｶﾞは重いが、今の「知而故犯ﾁﾆｺﾎﾟﾝ」はこのたぐいではなく、「為他知而故犯」を狗子について理解しなければならない。知りながら犯すのであるから、狗子に成ったと理解することができよう。ただ、「為他」も仏性、「知」も仏性、「故犯」も仏性であると理解したからには、この言葉に迷ってはならない。これを指して、「この道得は、疑著せざらんすくなかるべし」と書かれたのである。一般に人が思っている偏った見解を指すのである。・「いま一字の入あきらめがたしといへども、入之一字も不用得なり」と言う。「入」という言葉は、能所（主客）を立て、これがあれに入ると理解するが、この「入」は狗子を「入」と使い、仏性を「入」と説くのである。「この皮袋」もまた「入」であるから、この「入」は「不用得」（使う必要がない）の「入」である。『涅槃経』にある、「不断煩悩而入涅槃」（煩悩を断ぜずして涅槃に入る）という文を、籠蘊居士ﾛｳｳﾝｺｼﾞ（在家仏道修行者）は、「入之一字も不用得なり」と理解した。「不断煩悩」の「当体」が、そのまま「而入涅槃」であるから、これは「入」「不入」に関わらない道理なのである。〔聞書私訳〕／「趙州いはく、『他、知りて故に犯すが為なり』」と言う。「知而」であるから「犯」が出てくる。だから、「犯」は「知」である。もし「知」であるなら、また、「犯」も世間で言う犯すことではない。「錯」というのも「将錯就錯ｼｮｳｼｬｸｼﾞｭｼｬｸ」（錯まりをもって錯まりにつく）ほどの錯まりであり、謗ﾎﾞｳというのも、「衆生に仏性有りと説く、また仏法僧を謗ずるなり」ほどの「犯」であるから、犯すとは言えない。「知而故犯」は、例えば、仏は仏であるとい...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索