正7-1-6『第七一顆明珠』第一段⑥聞書抄私訳〔出家するまでは魚釣りを生業とする人であった〕

 〔抄私訳〕

「雪峰さらにとふ、『備頭陀なんぞ徧参ﾍﾝｻﾞﾝせざる』。

師いはく、「達磨不来東土、二祖不往西天《達磨東土に来らず、二祖西天に往かず》といふに、雪峰ことにほめき。

ひごろはつりする人にてあれば、もろもろの経書ｷｮｳｼｮ、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども、こゝろざしのあさからぬをさきとすれば、かたへにこゆる志気ｼｲｷあらはれけり。

雪峰も、衆のなかにすぐれたりとおもひて、門下の角立ｶｸﾘｭｳなりとほめき。

ころもはぬのをもちゐ、ひとつをかへざりければ、もゝつゞりにつゞれりけり。

はだへには紙衣ｼｴをもちゐけり、艾草ｶﾞｲｿｳをもきけり。

雪峰に参ずるほかは、自余の知識をとぶらはざりけり。

しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、辦取ﾍﾞﾝｼｭせりき。」とある。

達磨大師が、衆生を教化し済度するために、中国へ渡られたことは、

年月日までも明らかであるから「不来東土」の言葉はいかにも不審である。

二祖は、実際「不往西天」であるからいかにもその趣旨があると思われる。

ただ、「達磨」と「二祖」の皮肉骨髄（全身）が、

「西天」「東地」、「来」「不来」の言葉に関わるわけではない。

皮肉骨髄の通じるところは、「達磨」の皮肉骨髄でない所がないから、

この道理によって「来」「不来」を心得るべきである。

確かに、「東地」へ渡られた初祖を「不来」と言い、

「西天」へ往かなかった「二祖」を「不往西天」と言うのは、

ただ同じ意である。

これ以下は、文の通りで別に子細はない。

ただ、玄砂の様子を明らかにされるのである。

この玄砂が「雪峰に参ずるほかは、自余の知識をとぶらはざりけり」

ということを、すなわち遍参の至極としたのである。

〔聞書私訳〕

／「なんぞ徧参せざる」とは、「

徧参」すべきなのに「なんぞ徧参せざる」と言うのか、それともまた、

「備頭陀」という言葉に「徧参」の義があるのを「なんぞ」と言うのか。

たとえば、仏に向かい奉り「なんぞ成仏せざる」というほどの義である。「備頭陀なんぞ徧参せざる」とは、

いかなる時も「徧参」であると言うのである。

／「達磨不来東土、二祖不往西天」の言葉は、

仏法では「不来不去」と説く、この義を表すのである。

法身は法界に周遍（すみずみまで行き渡る）せず、

また周遍するという義もあるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第七一顆明珠』第一段⑤正法眼蔵原文私訳〔出家するまでは魚釣りを生業とする人であった

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