『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

『正法眼蔵』原文〕 　六祖は新州の樵夫 ｼｮｳﾌ なり、有識 ﾕｳｼｷ と称しがたし。 いとけなくして父を喪 ｿｳ す、老母に養育せられて長ぜり。 樵夫の業を養母の活計とす。 十字の街頭にして一句の聞経よりのち、 たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。 これ奇代 ｷﾀﾞｲ の大器 ﾀﾞｲｷ なり、抜群の辨道なり。 断臂 ﾀﾞﾝﾋﾟ たとひ容易なりともこの割愛は大難 ﾀﾞｲﾅﾝ なるべし、 この棄恩はかろかるべからず。 黄梅 ｵｳﾊﾞｲ の会 ゑ に投じて、八箇月ねぶらずやすまず、昼夜に米をつく。 夜半に衣鉢 ｴﾊﾂ を正伝 ｼｮｳﾃﾞﾝ す。得法已後 ｲｺﾞ 、 なほ石臼 ｲｼｳｽ をおひありきて、米をつくこと八年なり。 出世度人 ﾄﾞﾆﾝ 説法するにも、この石臼をさしおかず、希世 ｷｾｲ の行持なり。　　 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 『正法眼蔵』私訳〕 　　　　　 　　 中国禅の六祖大鑑慧能禅師は、新州 （広東省） の木こりで、 学問があるとは言えなかった。 （六祖は新州の樵夫なり、有識と称しがたし。） 幼くして父を失い、老母に養育されて成長した。 （いとけなくして父を喪す、老母に養育せられて長ぜり。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 木こりの業を老母を養うための生業 ﾅﾘﾜｲ としていた。 （樵夫の業を養母の活計とす。） あるとき市井の四つ辻で『金剛経』の一句を聞いてから、 急に老母を捨てて、すぐれた仏の教法を求めた。 （十字の街頭にして一句の聞経よりのち、たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。） 　　　　　　　　　　　　 これは世にもまれな優れた器量であり、抜群の仏道修行である。 （これ奇代の大器なり、抜群の辨道なり。） 〔二祖慧可大師が求道のために〕臂を断ったことが、〔容易なことでないことは決まりきっているけれども、〕仮に容易なことであったとしても、 この母の恩愛を断つことは非常に難しいことであり、 この母の大恩を棄てたことは決して軽いことではない。 （断臂たとひ容易なりともこの割愛は大難なるべし、この棄恩はかろかるべからず。）　　　　　 　　　　　　　　　 黄梅山の五祖大満弘忍禅師の会下に加わって、八か月眠らず休まず、 昼夜にわたって米をついた （無上道を修行しぬいた） 。 （黄梅の...

〔『正法眼蔵』原文〕 この生 ｼｮｳ しりがたし。 生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。 四見すでにおなじからず、諸類の見 ｹﾝ おなじからず。 ただ志気 ｼｲｷ を専修 ｾﾝｼﾞｭ にして、辨道功夫すべきなり。 辨道に生死 ｼｮｳｼﾞ をみるに相似せりと参学すべし、 生死に辨道するにはあらず。 いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、 辨道をさしおかんとするは至愚 ｼｸﾞ なり。 生来 ｼｮｳﾗｲ たとひいくばくの年月と覚知すとも、 これはしばらく 人間の精魂 ｼｮｳｺﾝ の活計 ｶｯｹｲ なり。学道の消息にあらず。 壮齢 ｿｳﾚｲ 耄及 ﾓｳｷﾞｭｳ をかへりみることなかれ、 学道究辨 ｷｭｳﾍﾞﾝ を一志 ｲｯｼ すべし。 脇尊者に斉肩 ｾｲｹﾝ なるべきなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 塚間 ﾁｮｹﾝ の一堆 ｲｯﾀｲ の塵土 ﾁﾞﾝﾄﾞ 、あながちにをしむことなかれ、 あながちにかへりみることなかれ。 一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。 無主の形骸、いたづらに徧野 ﾍﾝﾔ せんとき、 眼睛をつくるがごとく正観 ｼｮｳｶﾝ すべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 この生は知ることができない。 （この生しりがたし。） 〔脇尊者の処胎六十年は、〕生か、生でないか。 〔脇尊者の百四十年は、〕老か、老でないか。 （生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。） 〔水を、〕人が見るのと、魚が見るのと、天人が見るのと、 餓鬼が見るのとでは全く異なり、それぞれ見方が違うのである。 （四見すでにおなじからず、諸類の見おなじからず。）　　　　　　　　　　　 だから、ただ誓願の志を専らにして、修行精進すべきである。 （ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。） 修行精進する中で生死を見るように学ぶべきである。 生死の中で修行精進するのではないのである。 （辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今の人が、あるいは五十歳、六十歳になり、あるいは七十歳、 八十歳になって、〔もう年齢をとったからと言って、〕 修行精進をやめようとするのは愚の骨頂である。 （いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、 辨道をさしおかんとす...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。 胎内の功夫 ｸﾌｳ なからんや。出胎よりのち、八十にならんとするに、 はじめて出家学道をもとむ。 託胎 ﾀｸﾀｲ よりのち、一百四十年なり。 出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎よりのち、一百四十年なり。 まことに不群 ﾌｸﾞﾝ なりといへども、朽老 ｷｭｳﾛｳ は阿誰 ｱｽｲ よりも朽老ならん。 処胎にて老年あり、出胎にても老年なり。 しかあれども、時人 ｼﾞﾆﾝ の譏嫌 ｷｹﾝ をかへりみず、誓願の一志不退なれば、 わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。 たれか見賢思斉 ｹﾝｹﾝｼｾｲ をゆるくせん、年老耄及 ﾓｳｷﾞｭｳ をうらむることなかれ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔『正法眼蔵』私訳〕 そうであるから、脇尊者は、母の胎内に在ること六十年にして、 はじめて母胎から出たので、母胎の中で修行していたのであろう。 （しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。胎内の功夫なからんや。）　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 母胎から出たのち、八十歳になろうとして、初めて出家し仏道を学ぶことを求めた。胎内に宿ってから、百四十年後のことであった。 （出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎よりのち、一百四十年なり。）　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 確かに抜群の勝れた者ではあるが、 老朽 （年老いた役立たず） ということでは誰よりも老朽であろう。 （まことに不群なりといへども、朽老は阿誰よりも朽老ならん。） 胎内で六十年の老齢であり、母胎を出てからも八十年の老齢である。 （処胎にて老年なり、出胎にても老年なり。） しかし、尊者は当時の人たちのそしりを受けることを気にせず、誓願の志を貫いたから、およそ三年の間に、坐禅修行の精進が成就したのである。 （しかあれども、時人の譏嫌をかへりみず、誓願の一志不退なれば、 　わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 脇尊者のような賢者になりたいと思わないものはなかろう。 だから自分はもう年齢 をとり老いぼれてしまったなどと恨んではならない。 （たれか見...