人々すべてにある光明とは、現前している人々のことである『第十五光明』15-3-2b

〔『聞書抄』私訳〕

／「僧堂・仏殿・廚庫・三門、たとひいづれの仏祖なりとも、人々をまぬかれざるものなり。このゆゑに人々にあらず」とは、尽十方界真実人体であるから「人々をまぬかれず」と言い、「このゆゑに人々にあらず」と言うのである。矛盾した言葉のようであるけれども、親切に説く時はこのように言うのである。

／上にあげた「青黃赤白」の「光」を嫌い、すぐに「仏光」を見て「青黃赤白」とすることがあってはいけないとあるのは、「青黃赤白」に執着して、「光」ではないと言うことがあってはいけないということである。

／三界唯心であるから、三界ではないと言い、唯有一乗法であるから、十方仏土中ではないと言うようなことである。

〔『抄』私訳〕

「しばらく雲門にとふ、なんぢなにをよんでか人々とする、なにをよんでか光明とする。雲門みづからいはく、作麼生是光明在。この問著は、疑殺話頭の光明なり。しかあれども、恁麼道著すれば、人々、光々なり」とある。

本当に、これは何を呼んで「人々」とし、「光明」とするのか、「是れ什麼物ﾅﾆﾓﾉか什麼来ｲﾝﾓﾗｲ」の道理である。どんなものにも当たるから、「説似一物即不中」である。この問いは疑問のようであるが、これは「疑殺話頭」の「疑殺」とは、この問いは普通の疑問ではなく、この問いの理が至極の道理であるところを「疑殺話頭の光明なり」と言われるのである。

「ときに衆無対。たとひ百千の道得ありとも、無対を拈じて道著するなり。これ仏祖正伝の正法眼蔵涅槃妙心なり」とある。

この「無対」の姿を、一般には、口を閉じて物を言わない様子と思っている。今は、「百千の道得ありとも」、この「無対」に勝る「道著」はないと言うのである。この「無対」の道理が「道著」の道理であるから、このように言われるのである。この「無対」の道理が、また「正法眼蔵涅槃妙心なり」とあり、いかにもその趣旨がある。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕　「還仮悟否ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ《還ｶｴって悟を仮るや否や》」。この道をしづかに参究して、胸襟ｷｮｳｷﾝにも換却すべし、頂𩕳ﾁｮｳﾈｲにも換却すべし。　近日大宋国禿子ﾄｸｽ等いはく、「悟道是本期ｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期なり》」。かくのごとくいひていたづらに待悟す。しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰ﾗﾝﾀﾞにして蹉過ｻｶするなり。古仏の出世にも度脱せざりぬべし。〔『正法眼蔵』私訳〕　「むしろ逆に悟りを借りるのかどうか」。この言葉を静かに親しく究め尽くして、心の中のものとも取り換えなさい、頭の中のものとも取り換えなさい。（「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、頂𩕳にも換却すべし。）　近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。（近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。）そうであるけれども、仏陀や祖師と同じような自己の光明に照らされないようなものである。（しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。）ただ真の善知識（人を正しく導く師）について学ぶべきであるのに、時間を無駄に過ごして大道（自己の光明に照らされる在り様）を踏み間違えているのである。（たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。）たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう。（古仏の出世にも度脱せざりぬべし。）むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索