仏光を見て青黄赤白と見てはならない『第十五光明』15-2-3b

〔『聞書』私訳〕

／「卿もし青黄赤白をみて仏光にあらずと参学するちからあらば、さらに仏光をみて青黄赤白とすることなかれ」と言うのは、「青黄赤白をみて仏光にあらず」と言うのも、「仏光をみて青黄赤白とすることなかれ」と言うのも、ただ「仏光」と「青黄赤白」の言葉が、いささか前後入れ替わっているだけで、同じ言葉と思われるけれども、その意味は遥かに異なる。

初めの「青黄赤白をみて仏光にあらず」という言葉は迷いの言葉であり、

後の「仏光をみて青黄赤白とすることなかれ」という言葉は悟りの言葉である。

「祖師西来の意」を問う時に、「庭前の柏樹子」という言葉が二度あり、

後の言葉で道を悟った。「丙丁童子ﾋﾞｮｳｼﾞｮｳﾄﾞｳｼﾞ来求火ﾗｲｸﾞｶ」の言葉も二度同じであるが、後の言葉に触れて悟りとなるのである。

「文公」の考えのあやまちは、「仏光」の外に「青黄赤白」を置くのに似ていることである。だからまたすぐに「文公」は、「仏光」以外のいづれのところに、「青黄赤白」であるとか、ないとか言うのである。

一旦、夜光で驚かす「龍神衛護の光」と言うのは、「丈夫の志気」があるが、やはり「仏光」を能所（主客）に置く誤りが残るように見える。つまり、「仏」と「青黄赤白」を相対して論じてはならないのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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