仏光とはどのようなものか『第十五光明』15-2-1b

〔『聞書』私訳〕

／「文公無対」とは、「いかならんか是れ仏光」というほどの「無対」である。「いかなるも仏光」であるからと心得るべきか。

〔『抄』私訳〕

初めはまず、「韓愈文公」を讃嘆されるのであり、文の通りである。

ただ、この「無対」の所はよく分からない。その力があればこのように言うはずだといって、先師がその理を述べられるのである。

「韓文公」が、「仏光は青黄赤白にあらず」と言えば、「仏光」の外に「青黄赤白」があると思われるが、これを嫌われるのである。

「仏光」を見て「青黄赤白とすることなかれ」とは、「仏光」は「仏光」であり、「青黄赤白」とすべきではないというのである。

『現成公案』の巻で、「宝徹禅師扇を使ひしに、風性常住無所不周底なり、和尚なにとして扇を使ふと言いしに、汝風性常住は知れりとも、未だ所としていたらずということなき道理を知らず」と言った時、「いかならんか無所不周底の道理」と問うた時、また扇を使った（具体で示した）道理に今の「青黄赤白」の道理も違わないのである。

「いかならんか仏光」と問う時、「青黄赤白これなり」と答えるようなことである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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