自己の光明を知る者などいるはずがなかった『第十五光明』15-1-3b

〔『聞書』私訳〕

／「光明と光明と転疎転遠なり」とも、「疎遠に罣礙せらるゝなり」というのは、間に物を置いて隔てる時は「光明と光明と転疎転遠なり」ということである。事実を明らかにさせる時は「光明と光明」が明らかになるのである。「罣礙せらるゝ」とは、「光明」に「光明」が遮られる意である。

「唯仏与仏」（ただ仏と仏のみ）をもって「光明」とすれば、「諸法実相」（一切の存在は真実のすがた）の道理を明らかにすることができる。仏光（仏身の光）には常光（仏身に常に備わる光）というものがあり、遠くを照らすのではなく、ただ一尋ﾋﾄﾋﾛ（両手を左右に伸ばした長さ）二尋と言い、四尺五尺一丈ほどのことである。遠くを照らすのは体・用（本体・その作用）の意である。

〔『抄』私訳〕

「たとひその光明は頂寧より担来して相逢すといへども、

自己の眼晴に参学せず」とある。

これは、「光明」の道理は穏健に関わらず、「頂寧」も「光明」であるが、祖師の西来以前は「自己の眼晴に参学せず」という意である。本来この「光明」の道理は担って来たけれども、この道理を知らないと言うのである。祖師の西来の後に、この道理を聞くのである。

「このゆゑに、光明の長短方円をあきらめず、光明の巻舒斂放をあきらめず。光明の相逢を厭却するゆゑに、光明と光明と転疎転遠なり、この疎遠たとひ光明なりとも、疎遠に罣礙せらるゝなり」とある。

「光明の相逢を厭却す」とは、今の「光明」は、照らすもの照らされるものの義ではない。「光明」の外にまた交わるものがないから、「光明の相逢を厭却す」とも「光明と光明と転疎転遠なり」とも言われるのである。つまり、今の「光明」を談ずる道理は、「光明」が「光明」を談じるのであり、光明」と「光明」を「相逢」とも言うのである。この道理を知らないのを、「相逢を厭却する」というのである。

「この疎遠たとひ光明なりとも、疎遠に罣礙せらるゝなり」の「この疎遠たとひ光明なり」とは、「光明」であるものが「光明」であると知らない所を「疎遠」と使うのである。しかし、知らない所も「光明」でないことはない。「疎遠」である所がそのまま「光明」である道理が、「疎遠に罣礙せらるゝ」と言われるのである。

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

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正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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