十方の仏はもともと眼中の花である『第十四古鏡』14-6-2b

〔『聞書』私訳〕

／「広照大師」の段。

「瑯椰山広照大師いはく、『奇哉十方仏、元是眼中花。欲識眼中花、元是十方仏。欲識十方仏、不是眼中華。欲識眼中花、不是十方仏。於此明得、過在十方仏、若未明得、声聞作舞、独覚臨粧』」とある。

「十方仏」と「眼中花」は同じと心得れば、「不是十方仏」とも「不是眼中華」とも言われるのである。

／「於此明得、過在十方仏」（此に於て明得すれば、十方仏に過在す）と言う、

「仏」を過ぎたようなありようは、理解することはできない。「仏」に増減はなく、際限はなく、どうして「過在」することなどできようか。

もっとも、仏法では、有無・善悪・会不会・得不得を分けることがない。「破鏡重ねて照らさず、落花樹に上がり難し」とも言い、「大悟底の人却って迷う時如何」とも言う意である。驚くべきことではない。

／「若未明得、声聞作舞、独覚臨粧」

（若し未だ明得せずは、声聞作舞し、独覚臨粧す）と言う、

これもまた、世間では、「明らめ得たらん時は十方の仏にも過ぎ、明らめ得ざらん時は声聞・縁覚であるか」と思われるが、すでに、「明得」「未明得」はともに「眼中花」であり「十方仏」であるとあるので、〔「若未明得、声聞作舞、独覚臨粧」を〕疑うまでもない。

ただ、文面に見る所は、まさに明らめ得たのは「仏」、まだ明らめ得ないのは「声聞」と思われる。「声聞」の言葉に触れて「作舞」とも言うか。迦葉が威儀を乱し、緊那羅ｷﾝﾅﾗ（音楽の神）のような声に立って舞うことがあった。このことを引き寄せて記載されるか。

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