〔『聞書』私訳〕
／「六根纔動被雲遮《六根わづかに動ずれば雲にさへらる》と言う、
この「動」は、仏を仏と説くほどの「動」と理解すべきであり、
動きはたらく動とは違うのである。
教（天台教学）では、六境をもって動とし、すなわち遮られると言う。
今（宗意）は、我々の身に具わっている六根のことではない。
「六根」を解脱するには「六根」をもって解脱するのである。
この「六根」は「二三にあらず」と説き、この「六」は三つを二つ合わせた
ものではないところを、「二三にあらず」と言うのである。
尽十方世界は沙門の一隻眼（片目）であるから、「六根」はみな一尺とも言うのである。
そうであるから、「二三にあらず」と言うのである。
「遮」ということは、一般に、教では「法性真如の月、天に明なれども、
無明業障の雲へだつ」などと言う。
実に、雲を業障だ無明だとたとえる時は悪い意味であるが、
また「雲」には雨を降らせるはたらきがあるとも言い、
僧を「雲」にたとえて雲衲などと言う時は善い意味である。
今の「被雲遮ﾋｳﾝｼｬ」の言葉は、「道眼がふさがれるのは何に遮られるか」と
言う答えに、「眼に遮られる」などと言うほどの「遮」である。
これを「道眼は道に遮られる」とも言うのである。
また、「纔動」の「動」は、動・不動の動でなく、「諸法の仏法なる時節に、
迷悟、生仏ともにあり」というほどの「動」であるから、「須弥山」と言う。
「須弥山」が動かないことを「動」と使うのであると理解すべきである。
全機（全分の働き）の「動」である。
また、「堅く動静を執すれば、三世仏の怨、この外に求めば、魔説に如同す」
の「動」である。およそ、「動」は劣り「不動」は良いということではなく、
決して勝劣はないのである。
「動」「不動」は「須弥山」であるから、尽十方世界と使う「動」である。
「雲をなし水をなす」とは、勢いを広く行き渡らせる本体の言葉であり、
今の「纔動」のことを言うのである。
／「断除煩悩重増病」とは、これも教で言うなら、
「煩悩を断ぜずして涅槃に入ると言えば、
煩悩を断除しようとするのは病を増すことである」などと言うにちがいない。
けれども、この「病」は「仏」となり「祖」となろうとする「病」である。
「仏祖」を「病」と使うので、苦悩の「病」と理解してはならない。
「断除の正当恁麼時、かならずそれ煩悩なり」と言う。
「断除」が「煩悩」であるならば、「重ねて病を増す」と嫌ってはならない。
涅槃生死の所では、生死は真実人体であり、
この涅槃生死を「空華」と言うのである。
〔『抄』私訳〕
「六根纔動被雲遮《六根纔ﾜｽﾞかに動ずれば雲に遮ｻへらる》。
六根はたとひ眼耳鼻舌身意なりとも、かならずしも二三にあらず、
前後三々なるべし。動は如須弥山なり、如大地なり、如六根なり、
如纔動なり。動すでに如須弥山なるがゆゑに、不動また如須彌山なり。
たとへば、雲をなし水をなすなり」とある。
「六根はたとひ眼耳鼻舌身意なりとも、かならずしも二三にあらず、
前後三々なるべし」とは、「眼耳鼻舌身意」は凡夫の生まれながらの
「六根」のようであっても、「二三にあらず」とは、普段の「六根」ではない
という意である。「二三」は「六根」の数である。
「前後三々」とは、例の数量に関わらない意である。
また、「動は如須弥山なり、如大地なり」というこの言葉は理解し難い。
「須弥山」「大地」などは「不動」である証拠に引かれるが、
この言葉は、相応しくなく聞こえる。
もっとも、動・不動のことは、今は言い古されている。
結局、「動すでに如須弥山なるがゆゑに、不動また如須弥山なり」ということ
で、動・不動に関わらない道理である。
「雲に遮へらる」とは、この「六根」が無辺際である道理を
「雲に遮へらる」と言うのである。
「空花」の上（仏の方から）の「六根」の功徳を究め尽くす道理がこのように言われるのである。
世間でも物が大変多いことは、「雲」に霞むようだなどと言うこともある。
仏道では尽十方世界の道理を「雲に遮られる」とも「雲」に霞むようだとも
使うのである。
「断除煩悩重増病《煩悩を断除すれば重ねて病を増す》。
従来やまふなきにあらず、仏病・祖病あり。いまの智断は、やまふをかさね、
やまふをます。断除の正当恁麼時、かならずそれ煩悩なり。
同時なり、不同時なり。煩悩かならず断除の法を帯せるなり」とある。
今は、「仏病・祖病」をもって「病」とするので、悪い病ではないのである。
「断除」を「煩悩」と名付ける。「断除」と「煩悩」は、「同時なり」とも
「不同時なり」とも言うことができる。
「煩悩」と「断除」は、別々の法ではないから、
「煩悩」は「かならず断除の法を帯せるなり」と言うのである。
合掌
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