正法を見聞することの少ない者は、空華の色彩や葉や華がどのようなものであるか知らない『第十四空華』14-3-1b

〔『聞書』私訳〕

／「一翳ｲﾁｴｲ（わずかな陰り）眼にあれば空華乱墜す」と言うことはできない。ただ、「空華」だけと言わず、水華とも火華とも言うのである。このように言う時の「空」は、ものがないことを「空」と言うのではないのである。

／国土に出る仏はその国土をもって身とするように、「空華」というのも、そのまま「華」をもって「空」とも「地」とも使うのである。「空華」はつまり、「華」とばかり思うべきではない。仏の知見では「一仏成道して、法界を観見すれば、草木国土悉く皆成仏す」と言う。草木国土を悉くみな成仏すると見、悉くみな成仏するのを法界を観見すると言うのである。

迷と取り悟と取り、大小の教えに付いて差別があることは、無常転変といってこれを離れようと思い、見るもの見られるものも、ともに妄想の見であるから翳人も妄想である。〔宗意は〕諸法において実相と言う。諸法を嫌うことを捨てて、仏法では実相と言うのかと思われるが、そうではない。仏の覚の上で、「翳人」とも「空」とも言うのである。

衆生は元来悟である。迷とは本の悟を重ねて求めることを言い、剰法（あまり）と言い、頭上安頭と言うのである。教では悟上に悟を求めることを剰法と言わず、大悟の上で却って迷を立て、仏果の功徳を見れば流転の生死なしとも言うのである。

〔『抄』私訳〕

「しかあるを、少聞少見のともがら、空華の彩光葉華いかなるとしらず、わづかに空華と聞取するのみなり。しるべし、仏道に空華の談あり、外道は空華の談をしらず、いはんや覚了せんや。ただし、諸仏諸祖、ひとり空華・地華の開落をしり、世界華等の開落をしれり」とある。

文の通り心得るべきである。

「空華・地華・世界花等の経典なるとしれり。これ学仏の規矩なり。仏祖の所乗は空華なるがゆゑに、仏世界および諸仏法、すなはちこれ空華なり」とある。

これらの華をもって経典と言う。ただ、日頃は、黄紙・朱軸の経巻を経と思っているが、今の意味（宗意）と大いに相違する。ただ、仏道が説く所はいつも同じで、改めて驚くべきことではない。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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