〔『聞書』私訳〕
／「是什麼心行なるべし」とは、
これは「為什麼絶気者不著」の返事に似ているけれど、
これは返事だけに限らず、「包含万有」の道理を皆理解するのである。
／「従来疑著這漢」とは、
これは疑でなく、「疑著這漢に相見」と言うと理解すべきである。たとえば、「迷中又迷の漢（迷中でまた迷う人）」と言うようなことである。
／「死屍なりとも、不宿の直須万年なるべし」とは、三界は一心であるとか、解脱の三界であるとか言うようなことである。
／「這老僧一著子」と言う、
「不著」の言葉を「這老僧」と言うのであり、一仏と言うほどのことである。誰といって指すのではないのである。
〔『抄』私訳〕
「僧のいはく「為什麼絶気者不著」は、あやまりて疑著の面目なりといふとも、是什麼心行なるべし。従来疑著這漢なるときは、従来疑著這漢に相見するのみなり」とある。
「僧」の問いは、「包含万有」の徳を備えている「海」は、「絶気者不著」であると疑っているように思われるが、この「為什麼」の言葉は、例の不審ではない。なんとしても「不著」である道理を重ねて述べるのである。
だから、「あやまりて疑著の面目なりといふとも、是什麼心行なるべし」という今の言葉は疑に似ているけれど、どんなものも「不著」である道理が「是什麼心行」と言われるのである。「是什麼物什麼来」の言葉に当たり、「説似一物即不中」の道理である。
この巻の初めにある「流浪生死ﾙﾛｳｼｮｳｼﾞを還源ｹﾞﾝｹﾞﾝせしめんと願求ｶﾞﾝｸﾞする、是什麼心行ｼｼﾓｼﾝｷﾞｮｳにはあらず（生死に流浪するのを厭い源に還ろうと願い求める、そんな心のはたらきではないのである）」とは、嫌われる言葉であるが、ここの「是什麼心行」の言葉は、用いるべき言葉と理解すべきである。
また、「従来疑著這漢なるときは、従来疑著這漢に相見するのみなり」とは、「為什麼絶気者不著」の言葉が、「疑著」に似ているけれど「是什麼心行」である「疑著」であるから、「従来疑著這漢なるときは、従来疑著這漢に相見する」ほどの道理であると言うのである。
「什麼処在に為什麼絶気者不著なり。為什麼不宿死屍なり」とある。
我々がこの娑婆世界に居るのも、我見（実我があると執する妄見）はこのように思うけれど「什麼処在」の道理である。何故かと言うと、インド・シナに居るとも言い、或いは、仏性・法性等に「処在」するとか、仏見（仏の正しい知見）は測り難いのである。
ただ、我々が執着する前には、このように思われるけれど、みな定め難いことである。これがすなわち、「什麼処在」の道理である。このように、「為什麼絶気者不著」である道理である。
どうして「不著」と定め難いのか。ただ、「海」の道理が、このように「為什麼絶気者不著なり、為什麼不宿死屍なり」と言われるのである。
「這頭にすなはち既是包含万有、為什麼絶気者不著なり。しるべし、包含は著にあらず、包含は不宿なり」とある。
「包含万有」「為什麼絶気者不著」と言われる「包含」は、「著」でなく、「包含」は「不宿」の道理である。「海」の全面を「包含」と言い、「万有」と言う上は、まさに、「包含」も「著」でなく、「包含」も「不宿」なのである。
「万有たとひ死屍なりとも、不宿の直須万年なるべし」とある。
ここではまた、「万有たとひ死屍なりとも」と言う。「万有」は「海」を指し、「死屍」は「不宿」であると言う時に、「万有」と「死屍」は相即（融け合う）しないと思われるほどなので、また「万有たとひ死屍なりとも」と言うのである。
つまるところ、「万有」「死屍」「包含」「不宿」等は、ただ「海」の道理の上で説くところであるから、ある時は嫌われ、ある時は同じであると説かれるのであり、これがすなわち「海」の道理が、至って親密である時にこのように言われるのであり、相互に矛盾はないのである。嫌うのも用いるのも、ともに「海」上の功徳であるからである。
「直須万年」とはいつまでも「不宿」の道理であるところを言うのである。
「不著の這老僧一著子なるべし」とある。
仏だ祖だなどと言うほどの意味であり、一仏とも一祖とも言う意である。
合掌
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