仏性の大海はすべてのものが合わさって成っているものである『第十三海印三昧』13-11-2b

〔『聞書』私訳〕

／「海にあらざるを海と認ずるのみにあらず、海なるを海と認ずるなり」とは、「仏法」では、世間の海でないものを「海と認ずる」のである。

「強為」の海は世間の海で、「大海」とは「仏海」を言い、「衆法合成（衆法により合成する）」は「大海」なのである。

／『心不可得』の巻で、「不可得裏に過去現在未来の窟籠をｴﾝ来せり」と言っているように、今はまた、「不宿」の上で「万有」を「ｴﾝ来せり」と言うようなことである。

「大海」は「衆法合成」であり、「包含万有」であり、「不宿」であるから、「ｴﾝ来せり」と言うのである。

〔『抄』私訳〕

「大海はかならずしも八功徳水の重淵ﾁｮｳｴﾝにあらず、大海はかならずしも鹹水ｶﾝｽｲ等の九淵ｷｭｳｴﾝにあらず。衆法は合成ｺﾞｳｼﾞｮｳなるべし。大海かならずしも深水ｼﾞﾝｽｲのみにてあらんや。このゆゑに、「いかなるか海」と問著ﾓﾝﾁﾞｬｸするは、大海のいまだ人天ﾆﾝﾃﾞﾝにしられざるゆゑに、大海を道著ﾄﾞｳﾁﾞｬｸするなり。これを問著せん人は、海執を動著せんとするなり」とある。

「いかなるか海と問著するは」、尽十方界は海という意味合いである。

「大海のいまだ人天にしられざる」とは、今の向上の「大海」を「人天」が「いまだ」知らない道を「道著する」というのである。

「これを問著せん人は、海執を動著せん」とは、このように「大海を道著する」のを聞いて、日頃思っている「海執を動著せん」と言うのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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