要のはたらきが目の前に現れている、それが坐禅である『第十二坐禅箴』12-10-3b

〔『聞書』私訳〕

／「仏々」と「祖々」の間は「要機（かなめのはたらき）」と「機要（はたらきのかなめ）」の違いほどである。「仏」は「仏」を「要機」とするのである。「要機」の「現成」は「坐禅」である。「坐禅」は「坐仏」である。

「要機」「機要」は「烈焔亘天（烈しい焔が天を亘ﾜﾀる）」「亘天烈焔（天を亘る烈しい焔）」の意味合いである。この「機（はたらき）」はそのまま「仏」を「機」と取るのである。

／教学では機（はたらき）が起こるのを機とすると言う。ものが起こる始めを機と取るのであるが、今の「要機（かなめのはたらき）」は、「仏」の「機」を「仏」であると言うのであるから、ものが起こる始めは起こるとも言えない。これは作仏（仏になること）を待たないからである。

「祖々の機要」と言う、「機」と「要」が前後してそれぞれ別とすべきではないから、「機要」とも「要機」とも言うのである。

／「先師無此語（先師にこの言葉はない）」とは、今の坐禅ということが、師の教えによってすることではないから、「師の語無し」と言うのである。仏が法を説き、法が仏を説くというほどの意である。

／「法伝衣伝」とは人が伝えるのではなく、法が伝え衣が伝えるのである。これは、一般に伝法伝衣というのをひっくり返して、法と伝と主客がないところを「法伝衣伝」と言うのである。

〔『抄』私訳〕

教学で機（はたらき）は起こるという意である。その機とは、仏に成ることができる機をおいて、この機があらゆる行、あらゆる善を修めれば、成仏すると心得るのである。

宗門で「機（はたらき）」を説く時には、そのまま「仏」を「機（はたらき）」とするのである。だから、「仏々はかならず仏々を要機とせり」とあるのである。その「要機」はまた「坐禅なり」と言うのである。

「先師無此語なり。この道理これ祖々なり。法伝衣伝あり」とある。

「三世諸仏・六代祖師言わざる詞あり」といって、「三世諸仏の説法の儀式の如く、我今また是の如く無分別の法を説く」と先師道元禅師が言われたこの文は、確かに『法華経』の経文である。

今の言葉は、大変疑わしく思われるが、先師がこの言葉を出される時は、三世諸仏・六代祖師などは、みな先師に身を隠すから、この道理があるのである。

こういうわけで、「先師無此語（先師に此の語無し）」と言われるのである。先師・祖師などの言葉も、道理が響くところでこの道理が言われるのであるが、今の宏智禅師の言葉が出てくる時は、「先師無此語」の道理が現前するのである。

「法伝衣伝あり」と言うのは、「先師無此語」の道理と同じである。

「おほよそ回頭換面の面々、これ「仏々要機」なり。換面回頭の頭々ｽﾞｽﾞ、これ「祖々機要」なり。」とある。

これは、「回頭換面」「換面回頭」はただ同じことであり、ひっくり返しただけである。「仏々要機」「祖々機要」は、ただ「回頭換面」「換面回頭」ほどの道理であるというのであり、全く同じことである。

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳