坐禅を坐禅であると知っている者は少ない『第十二坐禅箴』12-9-4b〔評釈〕

〔『抄』私訳〕

「仏祖の光明に照臨せらるるといふは、この坐禅を功夫参究するなり」とは、この坐禅を「光明」と言うのである。「日月」「珠火」などの光を「光明」と心得てはならないのである。

〔評釈〕

坐禅している時の様子はどんなふうでしょうか。

物に向かうとそのものがその通り見える。

◯がある・・・□がある・・・△がある・・・

「カア！」と音がすると、その通り「カア！」と聞こえる。

それで音を聞くということは全部終わっています。

学びたいこと、知りたいことは、全部「カア！」の中にあります。

そういう風にこの身心はできています。

目の前のことによってこの身心の今の様子が実感されるのです。

このようなことが、坐禅している時のこの身心の様子です。

「仏道をならふといふは、自己をならふなり。

自己をならふといふは、自己をわするゝなり。

自己をわするゝといふは、万法に証せらるゝなり

（仏道を学ぶとは、自己を学ぶことである。

自己を学ぶとは、自己を忘れることである。

自己を忘れるとは、あらゆるものに体験させられることである）」

ということが、この身心の上で実感されるのです。

そして私たちの日常のありようも同じです。

今、手を打つと、考えなくてもいきなり「パン！」とその通り聞こえる。

目を上げると、考えなくてもいきなり目の前の物がその通り見える。

お茶を呑むと、考えなくてもいきなりお茶の味がその通りする。

バラの傍によると、考えなくてもいきなりバラの香りがその通りする。

一つ一つ必ずその通りになるのが自分自身の真実の様子です。

このように一つ一つこの身心の真実のありようを実感し、

必ずその通りになる確かさに学ぶことが、仏道修行なのです。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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