仏々祖々が要ｶﾅﾒの働きとしてきたのは坐仏である『第十二坐禅箴』12-9-3b

〔『抄』私訳〕

「南嶽ﾅﾝｶﾞｸ・江西ｺｳｾﾞｲの師勝資強ｼｼｮｳｼｷｮｳ、かくのごとし。坐仏の作仏を証する、江西これなり。作仏のために坐仏をしめす、南嶽これなり」とある。

これは文の通りである。「坐仏」を「作仏」と「証する」のは「江西」、「作仏」を「坐仏」と「しめす」のは「南嶽これなり」と言うのである。ただ、同じことを引っくり返されたのである。

そもそも、「南嶽」と「江西」は祖師で、この言葉を示されたと心得るべきである。今の「南嶽」と「江西」の関係は「坐仏」であり、このように心得るべきである。

「南嶽の会ｴに恁麼の功夫あり、薬山の会に向来ｺｳﾗｲの道取あり。しるべし、仏々祖々の要機とせるは、これ坐仏なりといふことを。すでに仏々祖々とあるは、この要機を使用せり。いまだしきは夢也未見在ﾑﾔﾐｹﾝｻﾞｲなるのみなり。おほよそ西天東地ｻｲﾃﾝﾄｳﾁに仏法つたはるゝといふは、かならず坐仏のつたはるゝなり。それ要機なるによりてなり。仏法つたはれざるには坐禅つたはれず、嫡々相承ﾃｷﾃｷｿｳｼﾞｮｳせるはこの坐禅の宗旨のみなり。この宗旨いまだ単伝せざるは仏祖にあらざるなり。この一法あきらめざれば万法ﾏﾝﾎﾞｳあきらめざるなり、万行あきらめざるなり。法々あきらめざらんは明眼ﾐｮｳｹﾞﾝといふべからず、得道にあらず。いかでか仏祖の今古ｺﾝｺならん。ここをもて仏祖かならず坐禅を単伝すると一定ｲﾁﾁﾞｮｳすべし」とある。

「恁麼の功夫」とは、「南嶽」の言葉を指し、「薬山の会」とは最初の「兀々地思量什麼」「思量箇不思量底」などを指すのである。以下の言葉は、文の通りである。

〔『聞書』私訳〕

「薬山と会に向来の道取あり」とは、「思量」「不思量」「非思量」のことである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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