その言葉は坐仏を修行する上にある『第十二坐禅箴』12-9-2b

〔『聞書』私訳〕

／「坐仏仏坐に相似なりといへども」とは、「人作仏」「作仏人」ということを相対させた言葉である。例えば、「磨塼作鏡」のようである。「人作仏」といっても、人が仏になると心得てはならない。そのまま人が「作仏」なのである。

／「一切人は作仏にあらず、ほとけは一切人にあらず」とは、作鏡と磨鏡のようなことである。これは、仏と人の勝劣を判別するのではない。「執坐相」は「作仏」を待たないというのが「執坐相」なのである。「坐」を「執」して「作」を待たないからである。「其理」以外の人がいないから、「達」「非達」ということがないのである。

〔「抄」私訳〕

「ただ人の坐臥する坐の、この打坐仏なるにあらず。人坐ﾆﾝｻﾞのおのづから坐仏・仏坐に相似ｿｳｼﾞなりといへども、人作仏ﾆﾝｻﾌﾞﾂあり、作仏人あるがごとし。作仏人ありといへども、一切人は作仏にあらず、ほとけは一切人にあらず。一切仏は一切人のみにあらざるがゆゑに、人かならず仏にあらず、仏かならず人にあらず。坐仏もかくのごとし」とある。

これは、「人の坐臥する坐」とは、普通の人が坐ることを言うのである。この坐は「打坐仏なるにあらず」と嫌われるのである。「坐仏」ではないからである。

「人坐ﾆﾝｻﾞのおのづから坐仏仏坐に相似ｿｳｼﾞなりといへども、人作仏ﾆﾝｻﾌﾞﾂあり、作仏人あるがごとし」とは、坐の姿は似ているけれども、この道理を学ぶ人にとってだけ、「作仏人・人作仏」と言われるという意味である。この道理を理解しないで、ただ徒に坐る人の上では、確かに「一切人は作仏にあらず」と言われるのである。

「ほとけは一切人にあらず。一切仏は一切人のみにあらざるがゆゑに」とは、仏は仏、人は人という意味合いである。「人かならず仏にあらず、仏かならず人にあらず」と、前に言った通りである。但し、このように言うからといって、まったく否定しているのではない。人が仏、仏が人という道理が、またこの下にはあるのである。

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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