坐禅すれば坐仏である『第十二坐禅箴』12-5c

〔『正法眼蔵』評釈〕

「学坐禅」「学坐仏」の言葉を、我々の日常生活に引き付けて味わってみたいと思います：

目を開くと、なぜかいきなり目の前の物が見える。

（学坐禅の端的いかなりとしらざるに学坐仏としりぬ。）

手を打つと、なぜかいきなり「パン！」と聞こえる。

（学坐禅の端的いかなりとしらざるに学坐仏としりぬ。）

ラベンダーに近づくと、なぜかいきなりラベンダーの香りがする。

（学坐禅の端的いかなりとしらざるに学坐仏としりぬ。）

麦茶を飲むと、なぜかいきなり冷えた麦茶の味がする。

（学坐禅の端的いかなりとしらざるに学坐仏としりぬ。）

我々はまさにこのような活動をしています。

また、その時のありようはその時初めてで、

その時のありようはその時きりだと自覚することが肝要であるから、

「初心の坐禅は最初の坐禅なり、最初の坐禅は最初の坐仏なり」と言われるのです。

我々はこのようにして、まさに我々の日常生活において、

坐禅すれば坐仏であるという真実を学ぶことができるのです。

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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