〔聞書私訳〕
／「図（様子）」は「作仏」であり、「大徳」の「坐禅」の「図」である。
「図坐禅」という言葉がもれるているように思われるが、はっきりと現れている。
その訳は、「図は作仏より前なるべし」、「後なるべし」、「正当恁麼時なるべし」と言い、この「前」「後」並びに「正当恁麼時」は、みな坐禅であると心得るからである。
前の「図作仏」の言葉もこのように説かれているが、参学眼が未熟な時は、坐禅の字がない感じがするのである。
／打破という時は未打破があると思われ、脱落という時は未脱落があると思われる。しかし、未打破・未脱落の時はないのである。
もし未打破・未脱落を用いるときは、打破・脱落に乗ずる言葉として用いるのである。
未打破・未脱落は、前・後・正当恁麼時に関わらない未打破・未脱落であるから、凡夫の考えで、未の字を置けば未解脱の時と思うのは迷いである。
／「葛藤」という言葉が出てくれば、依倚ｴｲの意味合いになるが、そうではない。
ただ「葛藤しもてゆく」とあるだけで、樹に倚るとも言わない。たとえ依倚と心得ることがあっても、「葛藤」が「葛藤」によると心得るべきである。
／「図作仏は脱落にして、脱落なる図作仏か」とは、何事がどのようにしてということがないから、「図作仏は脱落にして、脱落なる図作仏」とも言うのである。
世間では、多く小乗の考えを用いて、長時間の修行によって「作仏」すると信じられている。
例えば、一声一念の名号によって成仏すると心得るのも「作仏」の意である。
〔『抄』私訳〕
「図作仏は脱落にして、脱落なる図作仏か。作仏たとひ万般ﾊﾞﾝﾊﾟﾝなりとも、この図に葛藤しもてゆくを図作仏と道取するか。しるべし、大寂の道は、坐禅かならず図作仏なり、坐禅かならず作仏の図なり。図は作仏より前なるべし、作仏より後なるべし、作仏の正当恁麼時なるべし」とある。
「図作仏は脱落」、「脱落は図作仏」と、ただ同じ言葉を打ち返して言っている。これは、「坐禅」と「作仏」の間柄をこのように言われるのである。
「作仏たとひ万般なりとも、この図に葛藤しもてゆく」とは、「作仏」の道理が多くあってもただこの「図」の道理である。
この「図」の道理は「葛藤」が「葛藤」を纏ﾏﾄい、「坐禅」が「坐禅」を纏い、「作仏」が「作仏」を纏うという道理である。
「図は作仏より前」、「作仏より後」であるというのも、ただ「図作仏」の上の前後なのである。
また、「三界唯心」は心を「作仏」するか、心に「作仏」されるか。但し、「心外無別法」と言うから、仏の外に別の仏がないとしたらこのように心得るべきである。
悟に悟られるのが「作仏」である。そうかといって「作仏」されない前は何であったのかと思われる所を、「ほとけを作仏する」かとも言うのである。
「一面出、両面出」というのを聞いて、「作仏せらるゝぞ」「作仏するぞ」などというのを「両面」と言うのだろうと心得るのもやはり離れた考え方である。「両面」の両の字は用いるまでもなく、ただ「一仏出」なのである。
合掌
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