親友（坐禅）が親友（作仏）に出会う時を知るべきである『第十二坐禅箴』12-3-5b

〔『抄』私訳〕

「大寂いはく、『如何即是ｼｭｵｿｸｾﾞ』。いまの道取、ひとすぢに這頭ｼｬﾄｳの問著に相似せりといへども、那頭ﾅﾄｳの即是をも問著するなり」とある。

これは、南嶽は「坐禅豈得作仏耶」（坐禅豈に作仏を得んや）と言って、坐禅して仏に成るのを疑っている言葉を、「如何なるか即是」と大寂が言ったように心得るであろうが、そうではない。

決して疑いの言葉ではなく、〔「如何なるも即是」であって、〕「如何なるも作仏」という言葉である。「作仏」でない道理はあるはずがないから、「這頭の問著に相似せり」とあるのである。この「如何即是」の言葉が、また「那頭の即是をも問著する」道理であるのである。

「たとへば、親友の親友に相見する時節をしるべし。われに親友なるはかれに親友なり」とある。

この「親友」とは、「坐禅」と「作仏」の親しい所を「親友」と言うのである。

「『如何即是』、すなはち一時の出現なり」とある。

この「如何即是」の言葉が、単に疑いの言葉ではなく「一時の」現成公案となるのである。この「一時」とは、「作仏」の「一時」である。際限のない「一時」である。

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

総裁選挙期間中『正法眼蔵』ブログの配信を休みます。かわりに、

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