どうして仏法を学んでいる者と言えようか　『第十二坐禅箴』12-1-5a

〔『正法眼蔵』原文〕

　しかあるに、近年おろかなる杜撰ｽﾞｻﾝいはく、

「功夫坐禅、得胸襟無事了ﾄｸｷｮｳｷﾝﾌﾞｼﾞﾘｮｳ、便是平穏地也ﾍﾞﾝｾﾞﾍｲｵﾝﾁﾔ

《功夫坐禅は、胸襟無事なることを得了りぬれば、便ち是れ平穏地なり》」。

この見解ｹﾝｹﾞ、なほ小乗の学者におよばず、

人天乗ﾆﾝﾃﾝｼﾞｮｳよりも劣なり。

いかでか学仏法の漢といはん。

見在ｹﾝｻﾞｲ大宋国に恁麼の功夫人おほし、祖道の荒蕪ｺｳﾌﾞかなしむべし。

〔『正法眼蔵』私訳〕

そうであるのに、最近の愚かな杜撰な僧たちは言う、

「坐禅を修行して、心の内に何事も無いようになれば、

それが平穏な境地である」と。

（しかあるに、近年おろかなる杜撰いはく、

「功夫坐禅、得胸襟無事了、便是平穏地也

《功夫坐禅は、胸襟無事なることを得了りぬれば、便ち是れ平穏地なり》」。）

この見解は、小乗仏教の論典学者にも及ばず、

人間界や天上界の衆生が学ぶ教えよりも劣っている。

（この見解、なほ小乗の学者におよばず、人天乗よりも劣なり。）

どうして仏法を学んでいる者と言えようか。

（いかでか学仏法の漢とはいはん。）

現在大宋国にはそのような修行者が多い、

仏祖の道が荒れ果てていることは悲しい限りである。

（見在大宋国に恁麼の功夫人おほし、祖道の荒蕪かなしむべし。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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