坐禅の急所：生命活動の実物のままに居る『第十二坐禅箴』12-1-1b

〔抄私訳〕

「薬山弘道大師が、坐禅しているとき、ある僧が尋ねた、「ゴツゴツと坐って何を思量しておられるのですか」（省略）ゴツゴツと坐ることが、仏道に伝わる坐禅の実践である。」

　この問答を次のように理解するに違いない。「兀々地」（ゴツゴツと坐っている様子）とは今の坐禅の姿を言うのである。「坐禅して何を思量するのですか」と尋ねたのに対する返事として、「不思量の様子を思量するのだ」と答えられたのを、僧が重ねて、また「不思量の様子はどのように思量するのですか」と尋ねたのに対して、師がまた「非思量」と答えられたように受け取るであろうが、今の問答は、まったくそういうことではない。

　つまるところ、今の坐禅の姿が、「思量」とも「不思量」とも「非思量」とも言われるのである。この道理であるから、「思量」とも言えず、「不思量」とも言えず、「非思量」とも言えないから、「如何」の言葉があるのである。

この道理を、「薬山大師がこのように言っていることは確かにその通りだと合点し、兀坐を親しく学び、兀坐を正しく伝えなさい」と言うのである。

〔聞書私訳〕

　／この「兀坐」（ゴツゴツと坐る坐禅）の「思量」によって、「一切の善悪はすべて思量することなし」と言うのである。ただ、善悪に対して「思量」しないのではなく、「兀坐」の時の「思量」はみな「すべて思量することなし」なのである。

　／坐禅は人が坐禅するのではない。「兀坐」に「人」が坐禅させられるのである。「兀坐」の「思量」とは、端坐（きちっと坐ること）であり、坐蒲ｻﾞﾌ（坐禅用クッション）であり、手足を重ねて組むことである。

　一念二念というのも、山河大地を束ねて念と言うのである。この時、「尽十方界真実人体」（すべての世界は如来の真の法身としての真実人体に他ならない）であるとも言い、また、「十方を坐断する」（あらゆる束縛を超越して自由闊達な世界に出る）とも言うのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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