悟りのありようを言う時に、「悟りを借りるのか」と言うのである　『第十大悟』10-4-3

　〔『正法眼蔵』原文〕

　いまの「還仮悟否」の道取は、さとりなしといはず、

ありといはず、きたるといはず、「かるやいなや」といふ。

「今時人のさとりはいかにしてさとれるぞ」と道取せんがごとし。

たとへば「さとりをう」といはば、ひごろはなかりつるかとおぼゆ。

「さとりきたれり」といはば、ひごろはそのさとり、いづれのところにありけるぞとおぼゆ。

「さとりになれり」といはば、さとり、はじめありとおぼゆ。

かくのごとくいはず、かくのごとくならずといへども、

さとりのありやうをいふときに、「さとりをかるや」とはいふなり。

〔抄私訳〕

「いまの還仮悟否の道取は（省略）さとりのありやうをいふときに、

さとりをかるやとはいふなり。」とある。

以上文の通りである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　今の「むしろ逆に悟りを借りるのかどうか」というのは、

さとりがないとも言わず、あるとも言わず、来るとも言わず、

「借りるかどうか」と言うのである。

（いまの「還仮悟否」の道取は、さとりなしといはず、

ありといはず、きたるといはず、「かるやいなや」といふ。）

これは言い換えれば、「今頃の人の悟りは、どのようにして悟ったのか」

と言うようなものである。

（「今時人のさとりはいかにしてさとれるぞ」と道取せんがごとし。）

例えば、「悟りを得た」と言えば、日頃はなかったのかと思われる。

（たとへば「さとりをう」といはば、ひごろはなかりつるかとおぼゆ。）

「悟りが来た」と言えば、日頃はその悟りは、どこにあったのかと思われる。

（「さとりきたれり」といはば、ひごろはそのさとり、いづれのところにありけるぞとおぼゆ。）

「悟りになった」と言えば、悟りに初めがあると思われる。

（「さとりになれり」といはば、さとり、はじめありとおぼゆ。）

このように言わず、またこのようではないのだけれども、

悟りのありようを言う時に、「悟りを借りるのか」と言うのである。

（かくのごとくいはず、かくのごとくならずといへども、

さとりのありやうをいふときに、「さとりをかるや」とはいふなり。）

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