むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b

〔抄私訳〕

「『還仮悟否ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ《還って悟を仮るや否や》』。この道をしづかに参究して、胸襟ｷｮｳｷﾝにも換却すべし、頂𩕳ﾁｮｳﾈｲにも換却すべし。」とある。

人と悟をどうしてもそれぞれ別に置いて理解するが、

この還仮悟否の言葉を静かに参究して、

親しく胸にも頭頂にも取り換えて理解せよと言うのである。

頂・胸などと言うと、一体何事かと思われるけれども、

これは至って親しい言葉である。

悟は特別なものでない道理を述べる言葉である。

「近日大宋国禿子ﾄｸｽ等いはく、『悟道是本期ｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期なり》』。

かくのごとくいひていたづらに待悟す。しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰ﾗﾝﾀﾞにして蹉過ｻｶするなり。古仏の出世にも度脱せざりぬべし。」とある。

文の通り理解すべきであり、子細は無い。

〔聞書私訳〕

／「古仏の出世にも度脱せざりぬべし」と言う、

古仏として示すことは、どういうことか。

未来の新仏の出世ならどうかと一旦は思われるが、

仏は新しいか古いかには関係ない。

たとえどんな仏の出世に出会っても、このような片寄った見方では、

度脱（煩悩を脱して安楽の地に至ること）できないと言うのである。

／「悟道是本期ｺﾞﾄﾞｳｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期（本来期待するところ）なり》」と言う、

教に言う「待悟為則」（悟を待つのを則ﾉﾘとなす）の意味合いであり、

用いてはならない。

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

総裁選挙期間中『正法眼蔵』ブログの配信を休みます。かわりに、

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