むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b

〔抄私訳〕

「『還仮悟否ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ《還って悟を仮るや否や》』。この道をしづかに参究して、胸襟ｷｮｳｷﾝにも換却すべし、頂𩕳ﾁｮｳﾈｲにも換却すべし。」とある。

人と悟をどうしてもそれぞれ別に置いて理解するが、

この還仮悟否の言葉を静かに参究して、

親しく胸にも頭頂にも取り換えて理解せよと言うのである。

頂・胸などと言うと、一体何事かと思われるけれども、

これは至って親しい言葉である。

悟は特別なものでない道理を述べる言葉である。

「近日大宋国禿子ﾄｸｽ等いはく、『悟道是本期ｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期なり》』。

かくのごとくいひていたづらに待悟す。しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰ﾗﾝﾀﾞにして蹉過ｻｶするなり。古仏の出世にも度脱せざりぬべし。」とある。

文の通り理解すべきであり、子細は無い。

〔聞書私訳〕

／「古仏の出世にも度脱せざりぬべし」と言う、

古仏として示すことは、どういうことか。

未来の新仏の出世ならどうかと一旦は思われるが、

仏は新しいか古いかには関係ない。

たとえどんな仏の出世に出会っても、このような片寄った見方では、

度脱（煩悩を脱して安楽の地に至ること）できないと言うのである。

／「悟道是本期ｺﾞﾄﾞｳｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期（本来期待するところ）なり》」と言う、

教に言う「待悟為則」（悟を待つのを則ﾉﾘとなす）の意味合いであり、

用いてはならない。

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むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕　「還仮悟否ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ《還ｶｴって悟を仮るや否や》」。この道をしづかに参究して、胸襟ｷｮｳｷﾝにも換却すべし、頂𩕳ﾁｮｳﾈｲにも換却すべし。　近日大宋国禿子ﾄｸｽ等いはく、「悟道是本期ｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期なり》」。かくのごとくいひていたづらに待悟す。しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰ﾗﾝﾀﾞにして蹉過ｻｶするなり。古仏の出世にも度脱せざりぬべし。〔『正法眼蔵』私訳〕　「むしろ逆に悟りを借りるのかどうか」。この言葉を静かに親しく究め尽くして、心の中のものとも取り換えなさい、頭の中のものとも取り換えなさい。（「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、頂𩕳にも換却すべし。）　近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。（近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。）そうであるけれども、仏陀や祖師と同じような自己の光明に照らされないようなものである。（しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。）ただ真の善知識（人を正しく導く師）について学ぶべきであるのに、時間を無駄に過ごして大道（自己の光明に照らされる在り様）を踏み間違えているのである。（たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。）たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう。（古仏の出世にも度脱せざりぬべし。）むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

坐禅は身心の今の様子のままにただ親しくいるだけである『第十一坐禅儀』11-1-1a

正法眼蔵第十一坐禅儀ｻﾞｾﾞﾝｷﾞ〔『正法眼蔵』原文〕　参禅は坐禅なり。　坐禅は静処ｼﾞｮｳｼｮよろし。坐蓐ｻﾞﾆｸあつくしくべし。風烟ﾌｳｴﾝをいらしむる事なかれ、雨露ｳﾛをもらしむることなかれ、容身ﾖｳｼﾝの地を護持すべし。かつて金剛ｺﾝｺﾞｳのうへに坐し、盤石ﾊﾞﾝｼﾞｬｸのうへに坐する蹤跡ｼｮｳｾｷあり、かれらみな草をあつくしきて坐せしなり。坐処あきらかなるべし、昼夜くらからざれ。冬暖夏涼ﾄｳﾀﾞﾝｶﾘｮｳをその術とせり。　諸縁を放捨し、万事ﾊﾞﾝｼﾞを休息すべし。善也不思量ｾﾞﾝﾔﾌｼﾘｮｳなり、悪也不思量なり。心意識にあらず、念想観にあらず。作仏ｻﾌﾞﾂを図ｽﾞする事なかれ、坐臥ｻﾞｶﾞを脱落すべし。　飲食ｵﾝｼﾞｷを節量すべし、光陰を護惜ｺﾞｼｬｸすべし。頭燃ｽﾞﾈﾝをはらふがごとく坐禅をこのむべし。黄梅山ｵｳﾊﾞｲｻﾝの五祖、ことなるいとなみなし、唯務ﾕｲﾑ坐禅のみなり。　坐禅のとき、袈裟ｹｻをかくべし、蒲団ﾌﾄﾝをしくべし。蒲団は全跏ｾﾞﾝｶにしくにはあらず、跏趺ｶﾌのなかばよりはうしろにしくなり。しかあれば、累足ﾙｲｿｸのしたは坐蓐ｻﾞﾆｸにあたれり、脊骨ｾｷｺﾂのしたは蒲団にてあるなり。これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり。〔『正法眼蔵』私訳〕正しい坐禅の仕方（坐禅儀）　禅（自己の真相：今の様子）に参ずる（親密にいる）のは、公案を拈ることではなく坐禅することである。（参禅は坐禅なり。）　坐禅は静かな処が適切である。（坐禅は静処ｼﾞｮｳｼｮよろし。）座布団を厚く敷きなさい。（坐蓐ｻﾞﾆｸあつくしくべし。）風や霞が入らないようにし、雨や露が漏れてこないようにして、身を容ｲれる場所を清潔に保ちなさい。（風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ、容身の地を護持すべし。）かつて金剛座（金剛石でできた坐処）の上に坐したり、或いは大きい岩の上に坐した事跡があるが、彼らはみな草を厚く敷いて坐ったのである。（かつて金剛ｺﾝｺﾞｳのうへに坐し、盤石ﾊﾞﾝｼﾞｬｸのうへに坐する蹤跡ｼｮｳｾｷあり、かれらみな草をあつくしき...

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕　江西大寂ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼ｽﾞｺｼﾓ」。　この問、しづかに功夫参学すべし。そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図ﾂﾞのあるか、坐禅より格外に図すべき道ﾄﾞｳのいまだしきか、すべて図すべからざるか。当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著ﾓﾝﾁﾞｬｸするか。審細に功夫すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印（仏の悟りの内容）を親しく厳しく正しく受けて（仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって）以来、常に坐禅した。（江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。）《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。（南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」）この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。（この問、しづかに功夫参究すべし。）と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図（様子）があるのか、坐禅より外に図るべき道（在り様）がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。（そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。）当に坐禅している時に、どんな図（様子）が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。（当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。）〔「坐禅図箇什麼」（坐禅の図は箇の什麼なり）とは、箇の什麼（この身心の今の様子）が坐禅の図（様子）であるということである。〕あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほん...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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