すべての人の上にある様子は、必ず今の様子である。『第十大悟』10-4-1a

〔『正法眼蔵』本文〕

　京兆米胡ﾒｲｳ和尚、令僧問仰山ｷｮｳｻﾞﾝ、「今時人、還仮悟否」。

　《京兆米胡和尚、僧をして仰山に問はしむ、今時の人、還て悟を仮ｶるや否や》

　仰山云、「悟即不無、争奈落第二頭何」。

　《仰山云く、悟は即ち無きにあらず、第二頭に落つることを争奈何ｲｶﾆｶｾん》

　僧廻挙似米胡。胡深肯之。

　《僧、廻ｶﾍりて米胡ﾒｲｳに挙似す。胡、深く之を肯ｹﾝせり》

　いはくの今時は、人々ﾆﾝﾆﾝの而今ﾆｺﾝなり。

令我念ﾚｲｶﾞﾈﾝ過去未来現在《我をして過去、未来、現在を念ぜしむ》

いく千万なりとも、今時なり、而今なり。

人々の分上は、かならず今時なり。

あるいは眼睛ｶﾞﾝｾﾞｲを今時とせるあり、あるいは鼻孔ﾋﾞｺｳを今時とせるあり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　京兆ｹｲﾁｮｳ（長安の都）の米胡ﾍﾞｲｺ和尚が、

僧を使って、仰山ｷﾞｮｳｻﾞﾝに問わせた、

「今時の人は、また悟りを借りるかどうか」。

（京兆米胡和尚、僧をして仰山に問はしむ、今時の人、還て悟を仮るや否や。）

仰山が言った、「悟りは無いことはないが、究極の真理である第一義諦から

第二義諦に落ちることをどうするのか」。

（仰山云く、悟は即ち無きにあらず、第二頭に落つることを争奈何ん。）

〔第一義諦には悟りも迷いもない。悟りは仮りのもので、元からあるものではない。悟りに拘泥しているようでは、

究極の真理から落ちてしまうぞ、と言うのである。〕

僧は、帰って米胡和尚にこの話をした。米胡は、深くこれを肯ｳｹｶﾞった。

（僧、廻りて米胡に挙似す。胡、深く之を肯せり。）

　ここで言う今時とは、人それぞれの今の様子である。

　（いはくの今時は、人々の而今なり。）

私に幾千万の過去・未来・現在を思わせても、今時であり、今の様子である。

（我をして過去、未来、現在を念ぜしむいく千万なりとも、今時なり、而今なり。）

すべての人の上にある様子は、必ず今の様子である。

（人々の分上は、かならず今時なり。）

眼がはたらいている様子を今の様子としている人もあり、

鼻孔ﾊﾅﾉｱﾅがはたらいている様子を今の様子としている人もいるのである。

（あるいは眼睛を今時とせるあり、あるいは鼻孔を今時とせるあり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

人の上にある様子は、必ず今の様子である。『第十大悟』10-4-1b

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

総裁選挙期間中『正法眼蔵』ブログの配信を休みます。かわりに、

今回の自民党総裁選挙は、30年の長期低迷中の日本を成長へと大胆に改革していけるか駄目かの運命を決めるものと、私は考えています。９名全員のビジョン・政策・発言を聞き、人気投票で選ばれるような総裁では、日本の成長は無理と考えられます。そこで、369人の自民党国会議員と 105万人の自民党員が、日本の未来のために正しい判断をしてくれるよう、一つの意見としてSNSで発信しようと考えています。まず、拝啓　自民党国会議員各位　として新しいブログを始めました。時折覗いてみてください。またご意見などあれば是非およせください。ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索