大悟は去るものではないけれども、他者にしたがって求めるものでもない　『第十大悟』10-3-7b

〔抄私訳〕

「而今の大悟は、自己にあらず他己にあらず、きたるにあらざれども填溝塞壑ﾃﾝｺｳｿｸｶﾞｸ（みちみぞふさげれたるに）なり。さるにあらざれども切忌随他覓ｾｯｷｽﾞｲﾀﾐｬｸ《切に忌む、他に随つて覓ﾓﾄむることを》なり。なにとしてか恁麼なる。いはゆる随他去ｽﾞｲﾀｺなり。」とある。

過去・現在・未来を立てて、過去は既に過ぎた、未来は未だ来ていないから、現在の「而今」を指すと理解するであろうが、今の「而今」は「大悟」を指すのである。

「自己にあらず他己にあらず」と言うのは、いかにもその意味合いがある。

「きたるにあらざれども填溝塞壑なり」とは、満足している姿、充足の意味である。

「さるにあらざれども切忌随他覓なり」とは、他に随って求めることを忌むというのである。

「随他覓ﾐｬｸ（もとめる）」とは、通り一遍に人に随う様子と理解してはならない。つまるところ、「大悟」にしたがうということである。どうしてこうなるかと言えば、ここでまた、「随他去なり」と言うからである。

これは、言葉を変えたと思われるがただ同じ意味の言葉である。その理由は、「切忌随他覓」も「大悟」で、「随他去なり」も「大悟」であるからである。だから、言葉は違うけれどもただ同じ意味だと言うのである。「大悟」の上の「切忌随他覓」、「大悟」の上の「随他去なり」なのである。

〔聞書私訳〕

／「切忌随他覓」《せつにいむ、たにしたがってもとむることを》と言う、これは「大海は死屍ｼｼを宿さず」という道理である。

「他に随う」ことはないけれど「忌む」と使うのである。

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正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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