〔『正法眼蔵』原文〕
いはゆる「大悟底人」は、もとより大悟なりとにはあらず、
余外ﾖｹﾞに大悟してたくはふるにあらず。
大悟は、公界ｸｶﾞｲにおけるを、末上の老年に相見ｼｮｳｹﾝするにあらず。
自己より強為ｺﾞｳｲして牽挽ｹﾝﾒﾝ出来ｼｭﾂﾗｲするにあらざれども、かならず大悟するなり。
不迷なるを大悟とするにあらず、大悟の種草のためにはじめて迷者とならんと擬すべきにもあらず。
大悟人さらに大悟す、大迷人さらに大悟す。
大悟人あるがごとく、大悟仏あり、大悟地水火風空あり、
大悟露柱ﾛﾁｭｳ灯籠ﾄｳﾛｳあり。
いまは大悟底人と問取するなり。
「大悟底人却迷時如何」の問取、まことに問取すべきを問取するなり。
華厳きらはず叢席に慕古ﾓｺす、仏祖の勲業ｸﾝｺﾞｳなるべきなり。
〔『正法眼蔵』私訳〕
ここに言う、「大悟に徹底した人」は、もともと大悟していたのではなく、
ほかで大悟して蓄えているのでもない。（いはゆる、「大悟底人」は、もとより大悟なりとにはあらず、余外に大悟してたくはうるにあらず。）
大悟は、どこにでもいつでもあるものだから、
晩年に年老いてから出会うものでもない。（大悟は、公界におけるを、末上の老年に相見するにあらず。）
自分から強引に引っ張って出て来るのでもないけれども、必ず大悟するのである。（自己より強為して牽挽出来するにあらざれども、かならず大悟するなり。）
迷っていない状態を大悟とするのではなく、
大悟の種まきのために今さら迷った者になろうとするのでもない。（不迷なるを大悟とするにあらず、大悟の種草のためにはじめて迷者とならんと擬すべきにもあらず。）
大悟の人はさらに大悟し、大迷の人はさらに大悟する。（大悟人さらに大悟す、大迷人さらに大悟す。）
大悟の人があるように、大悟の仏もあり、大悟の地・水・火・風・空ｸｳもあり、大悟の露柱・灯籠もある。（大悟人あるがごとく、大悟仏あり、大悟地水火風空あり、大悟露柱灯籠あり。）
それを今は大悟に徹底した人といって問うたのである。（いまは大悟底人と問取するなり。）
「大悟に徹底した人がかえって迷うとはどういうことでしょうか」の問いは、
実に問うべきことを問うたのである。（「大悟底人却迷時如何」の問取、まことに問取すべきを問取するなり。）
華厳宝智大師はその問いを斥けることなく、叢林ｿｳﾘﾝ（修行道場）の古ｲﾆｼえの慣例にならって答えたが、仏祖のすぐれた行いと言うべきものである。（華厳きらはず叢席に慕古す、仏祖の勲業なるべきなり。）
合掌
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