大迷の人はさらに大悟する　『第十大悟』10-3-2a

〔『正法眼蔵』原文〕

　いはゆる「大悟底人」は、もとより大悟なりとにはあらず、

余外ﾖｹﾞに大悟してたくはふるにあらず。

大悟は、公界ｸｶﾞｲにおけるを、末上の老年に相見ｼｮｳｹﾝするにあらず。

自己より強為ｺﾞｳｲして牽挽ｹﾝﾒﾝ出来ｼｭﾂﾗｲするにあらざれども、かならず大悟するなり。

不迷なるを大悟とするにあらず、大悟の種草のためにはじめて迷者とならんと擬すべきにもあらず。

大悟人さらに大悟す、大迷人さらに大悟す。

大悟人あるがごとく、大悟仏あり、大悟地水火風空あり、

大悟露柱ﾛﾁｭｳ灯籠ﾄｳﾛｳあり。

いまは大悟底人と問取するなり。

「大悟底人却迷時如何」の問取、まことに問取すべきを問取するなり。

華厳きらはず叢席に慕古ﾓｺす、仏祖の勲業ｸﾝｺﾞｳなるべきなり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　ここに言う、「大悟に徹底した人」は、もともと大悟していたのではなく、

ほかで大悟して蓄えているのでもない。（いはゆる、「大悟底人」は、もとより大悟なりとにはあらず、余外に大悟してたくはうるにあらず。）

大悟は、どこにでもいつでもあるものだから、

晩年に年老いてから出会うものでもない。（大悟は、公界におけるを、末上の老年に相見するにあらず。）

自分から強引に引っ張って出て来るのでもないけれども、必ず大悟するのである。（自己より強為して牽挽出来するにあらざれども、かならず大悟するなり。）

迷っていない状態を大悟とするのではなく、

大悟の種まきのために今さら迷った者になろうとするのでもない。（不迷なるを大悟とするにあらず、大悟の種草のためにはじめて迷者とならんと擬すべきにもあらず。）

大悟の人はさらに大悟し、大迷の人はさらに大悟する。（大悟人さらに大悟す、大迷人さらに大悟す。）

大悟の人があるように、大悟の仏もあり、大悟の地・水・火・風・空ｸｳもあり、大悟の露柱・灯籠もある。（大悟人あるがごとく、大悟仏あり、大悟地水火風空あり、大悟露柱灯籠あり。）

それを今は大悟に徹底した人といって問うたのである。（いまは大悟底人と問取するなり。）

「大悟に徹底した人がかえって迷うとはどういうことでしょうか」の問いは、

実に問うべきことを問うたのである。（「大悟底人却迷時如何」の問取、まことに問取すべきを問取するなり。）

華厳宝智大師はその問いを斥けることなく、叢林ｿｳﾘﾝ（修行道場）の古ｲﾆｼえの慣例にならって答えたが、仏祖のすぐれた行いと言うべきものである。（華厳きらはず叢席に慕古す、仏祖の勲業なるべきなり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

大迷の人はさらに大悟する　『第十大悟』10-3-2b

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

総裁選挙期間中『正法眼蔵』ブログの配信を休みます。かわりに、

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正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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