主観・客体の知、つまり二項相対の知にとらわれない　『第十大悟』10-1-4a

〔『正法眼蔵』原文〕

しかあるに、人根ﾆﾝｺﾝに多般ﾀﾊﾝあり。

いはく、生知ｼｮｳﾁ。

これは生じて生を透脱ﾄｳﾀﾞﾂするなり。

いはゆるは、生ｾｲの初中後際ｼｮﾁｭｳｺﾞｻｲに体究ﾀｲｷｭｳなり。

いはく、学而知ｶﾞｸﾆﾁ。

これは学して自己を究竟ｸｷｮｳす。

いはゆるは、学の皮肉骨髄を体究するなり。

いはく、仏知者ﾌﾞｯﾁｼｬあり。

これは生知にあらず、学知にあらず。

自他の際ｷﾜを超越ﾁｮｳｵﾂして、遮裏ｼｬﾘに無端ﾑﾀﾝなり、自他知に無拘ﾑｺｳなり。

いはく、無師知者ﾑｼﾁｼｬあり。

善知識によらず、経巻によらず、性ｼｮｳによらず、相によらず、

自を撥転ﾊｯﾃﾝせず、他を回互ｴｺﾞせざれども露堂々ﾛﾄﾞｳﾄﾞｳなり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

そうであるが、人の機根にはいろいろある。

(しかあるに、人根に多般あり。)

すなわち、生まれながらの知がある。

これは、生れて生を解脱するのである。

言うところは、生の最初から最後まですべてを究めつくすのである。

(いはく、生知。これは生じて生を透脱するなり。いはゆるは、生の初中後際に体究なり。)

すなわち、学んで得る知がある。

これは、参禅学道して本来の自己を究めつくすのである。

言うところは、参禅学道する皮肉骨髄を身心をもって究めつくすのである。

(いはく、学而知。これは学して自己を究竟す。いはゆるは、学の皮肉骨髄を体究するなり。)

すなわち、仏の知がある。

これは、生れながらの知をはなれて仏の知があるのではなく、

学んで得る知をはなれて仏の知があるのではないのである。

(いはく、仏知者あり。これは生知にあらず、学知にあらず。）

これは、主観・客体の境、つまり二項相対の境を超越して、

今ここで二項相対の分別を離れ、

主観・客体の知、つまり二項相対の知にとらわれないのである。

（自他の際を超越して、遮裏に無端なり、自他知に無拘なり。）

すなわち、師無くして知る者がある。

（いはく、無師知者あり。）

自己が善き師匠であるから善き師匠に依らず、

自己が経巻であるから経巻に依らず、

性（はたらき）に依らず、

相（すがた）に依らず、

自己を回転させて動かすことをせず、

他に依らないけれども堂々とあらわれているのである。

（善知識によらず、経巻によらず、性によらず、相によらず、

自を撥転せず、他を回互せざれども露堂々なり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

二項相対の知にとらわれない『第十大悟』10-1-4b

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