〔『正法眼蔵』原文〕
つらつらこの婆子ﾊﾞｽと徳山と相見ｼｮｳｹﾝする因縁をおもへば、
徳山のむかしあきらめざることは、いまきこゆるところなり。
龍潭ﾘｭｳﾀﾝをみしよりのちも、なほ婆子を怕却ﾊｷｬｸしつべし。
なほこれ参学の晩進なり、超証の古仏にあらず。
婆子そのとき徳山を杜口ﾄｺｳせしむとも、
実にその人なること、いまださだめがたし。
そのゆゑは、「心不可得」のことばをききては、
「心、うべからず、心、あるべからず」とのみおもひて、
かくのごとくとふ。
徳山もし丈夫ｼﾞｮｳﾌﾞなりせば、婆子を勘破ｶﾝﾊﾟするちからあらまし。
すでに勘破せましかば、
婆子まことにその人なる道理もあらはるべし。
徳山いまだ徳山ならざれば、
婆子その人なることもいまだあらはれず。
〔『正法眼蔵』私訳〕
よくよくこの老婆と徳山の出会いの因縁を考えてみると、
徳山がその時、仏道を明らめていなかったことは、
今知られる通りである。
（つらつらこの婆子と徳山と相見する因縁をおもへば、
徳山のむかしあきらめざることは、いまきこゆるところなり。）
龍潭にまみえた後も、なおこの老婆を怖れていたであろう。
（龍潭をみしよりのちも、なほ婆子を怕却しつべし。）
やはり彼が参禅学道の晩進（仏道修行の初心者）であり、
悟りをも超越した古仏ではなかったということである。
（なほこれ参学の晩進なり、超証の古仏にあらず。）
老婆がその時、徳山を黙らせてしまったとしても、
老婆が真に道を得た人であったかどうかは、未だに決められない。
（婆子そのとき徳山を杜口せしむとも、実にその人なること、
いまださだめがたし。）
その理由は、老婆は心不可得の言葉を聞いて、
心は得ることができず、心は存在するものではないとだけ考えて、
このように問うたからである。
（そのゆゑは、心不可得のことばをききては、
心、うべからず、心、あるべからずとのみおもひて、かくのごとくとふ。）
徳山がもし丈夫（仏道修行を充分にした者〉であったならば、
老婆の力を見抜く力があったであろう。
（徳山もし丈夫なりせば、婆子を勘破するちからあらまし。）
すっかり見抜いたならば、
老婆が真に道を得た人であるかどうかも明らかになったであろう。
（すでに勘破せましかば、婆子まことにその人なる道理もあらはるべし。）
徳山がまだ本来の面目の徳山でなかったから、
老婆が道を得た人であったかどうかも未だに分からないのである。
（徳山いまだ徳山ならざれば、婆子その人なることもいまだあらはれず。）
合掌
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