正8-1-2a『第八心不可得』第一段2a 原文私訳〔徳山宣鑑禅師が金剛般若経を明らめたと自称した〕

〔『正法眼蔵』原文〕

その験ｹﾞﾝちかきにあり、いはゆる徳山宣鑑ﾄｸｻﾝｾﾝｶﾝ禅師、そのかみ金剛般若経をあきらめたりと自称す、あるいは周金剛王と自称す。

ことに青龍疏ｾｲﾘｭｳｼｮをよくせりと称ず。

さらに十二担の書籍ｼｮｼﾞｬｸを撰集ｾﾝｼﾞｭｳせり、

斉肩の講者なきがごとし。

しかあれども、文字ﾓﾝｼﾞ法師ﾎｯｼの末流なり。

あるとき、南方に嫡々相承ﾁｬｸﾁｬｸｿｳｼﾞｮｳの無上仏法あることをきゝて、いきどほりにたへず、経書ｷｮｳｼｮをたづさへて山川をわたりゆく。

ちなみに龍潭ﾘｭｳﾀﾝの信禅師の会ｴにあへり。

かの会に投ぜんとおもむく、中路に歇息ｹｯｿｸせり。

ときに老婆子ﾛｳﾎﾞｽきたりあひて、路側に歇息せり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

その実例は近いところにある。いわゆる徳山宣鑑禅師が、

そのむかし金剛般若経を明らめたと自称し、

あるいは金剛般若経の第一人者の周だと自称していた。

（その験ちかきにあり、いはゆる徳山宣鑑禅師、

そのかみ金剛般若経をあきらめたりと自称す、あるいは周金剛王と自称す。）

『金剛経』の注釈書が数多くある中で、ことに青龍寺に住した道氤ﾄﾞｳｲﾝの勅撰『金剛教疏』をよく学んだと言われている。

（ことに青龍疏をよくせりと称ず。）

さらに十二人が担ぐ量の書籍を撰集し、

肩を並べる講師がいない程であった。

（さらに十二担の書籍を撰集せり、斉肩の講者なきがごとし。）

そうであるが、

文字の研究だけして実際の修行のない僧の末流であった。

（しかあれども、文字法師の末流なり。）

ある時、南方に仏祖から仏祖に正しく伝わった無上の仏法があることを聞き、憤りの情を抑えきれず、注釈書を携えて山川を渡って南方へ行った。

（あるとき、南方に嫡々相承の無上仏法あることをききて、

いきどほりにたへず、経書をたづさへて山川をわたりゆく。）

丁度折よく、龍潭の崇信禅師の法会が開かれていることを聞いた。（ちなみに龍潭ﾘｭｳﾀﾝの信禅師の会ｴにあへり。）

その法会に参じようと赴き、その途中で一休みした。

（かの会に投ぜんとおもむく、中路に歇息ｹｯｿｸせり。）

その時、一人の老婆が通りかかり、同じ道端に休息した。

（ときに老婆子きたりあひて、路側に歇息せり。）

『第八心不可得』第一段2b 聞書抄〔徳山宣鑑禅師が金剛般若経を明らめたと自称した〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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